黑丝 足交 经纶的表面知识 【中医基础版】
发布日期：2024-10-08 21:38 点击次数：93
论经络表面—生命能源学旨趣 经络表面（包括穴位表面）、精气神表面、脏腑表面是易经生命学（中医、气功等）的三个遑急组成部分，是对于生物体的发源与演化、组成与结构（散布）、性质与功能、现象与应用的表面，三者组成了生命能源学体系，揭示了生命的实质，正确地反馈了生命现象与举止司法。经络表面对中医扩充（医术）具有十分遑急的带领作用，正如医书中说的：“医者不解经络，犹东谈主夜行无烛。治病不解经络，启齿动手便错。”中医术诸疗法都与经络穴位关系，如中药讲药物归经，针灸、点穴、推拿、气功诸更是径直与之构兵 [医学教悔网整剃头布]。从实质上讲，中医学即是经络学，它以经络性质（阴阳五行之气）论病，通过经络现象诊病，利用经络功能治病。中药讲气息归经，不讲药物因素，通过药物气息（药性─—气之阴阳五行，炁流性质）参预经络从而达到扼杀病患的指标。几千年的医疗扩充充分地阐明了经络表面的真谛性、科学性、准确性、完善性、实用性，对中医应用扩充具有遑急的带领作用，针灸和气功扩充更是径直感受和体验经络穴位现象和着实性及应用经络功能的遑急阶梯和妙技。 1 经络论摘抄 医学教悔网经络论是比较纯属的表面，在中医和气功著述里都有了很系统、科学、全面、具体的阐发。从古东谈主对经络穴位的阐发里，在医疗和气功扩充中，咱们嗅觉到经络是一种着实的物资系统，知谈了经络物资对生命的遑急性和决定性，了解到经络穴位的分类、散布、起止流向、性质功能、作用现象、开动司法、应用技能等知识。经络的散布情景与神经、血管类同，与树木干支散布相似，有骨干、支干、细支三类，在经络为经脉、络脉、孙脉三脉。经络上密布着穴位，经络功能主如若通过穴位得以结束的，穴位是经络的功能点、敏锐点。外力作用于穴位上的效果比非穴位经络好得多。经络病象也会反馈在相应经络的关系穴位上。阿是穴经常在孙脉上形成，因为孙脉微小，容易堵塞产不悦节，出现痛感，这即是“欠亨则痛，通则不痛“的好奇瞻仰好奇瞻仰好奇瞻仰好奇瞻仰。 2 经络论的盘问近况 经络论亦然玄妙文化现象之一，并普遍引起了东谈主们的可爱。东谈主们利用当代科技妙技盘问经络，终于在十几年前拍摄到了经络图，上有穴位点，与经络表面齐全吻合，从而阐明了经络穴位的着实性。那么经络穴位的实质到底是什么呢？近20年来，为了探明经络穴位的实质，东谈主们进行了泛泛的盘问，作念了许多的估量，开展了全面的实验责任，取得了许多贵重的第一手贵府。仅摘几则如下： 剖解学盘问效果骄气：穴区组织中都有丰富而万般的神经末梢、神经束、神经丛。可见经络穴位与神经紧密关系。然则盘问又骄气，经络和神经各有不同的走向、现象与功能，是不同的物资系统。 针刺实验扫尾：神经干以麻为主，血管以痛为主，肌肉、肌腱、骨膜以酸胀为主，经络则兼容并包。气感现象标明，气是一种具有劲学性质的着什物资，而不是凭联联想的表面名词，气是在经络中存在的。同期也说明了，气不是气体，而是某种未知的物资，因为气和气体的功能与产生的现象明显不符（附注：气即是最近发现的炁体，是能量物资、非质点物资）。 穴位电位实验：器官举止增强时，相应的经络穴位电位升高。器官摘除或经络组织损坏时，相应的经络穴位电位缩短，以至为零。 医学教悔网穴位辐射效应实验：在相应的脏腑有暖流嗅觉，相应经络有感传效应。 3 经络揭密 笔据炁学表面和生物学生理学知识，咱们知谈，生物体是由固态骨血、液态体液、气态呼哨消化谈和炁态的炁管共四大系统组成的统一有机合座。四态皆全才能组成活生生的生物，不可偏废，并且炁态才是决定生命举止的缺陷系统，莫得了炁态系统就成了死字的生物，仅仅尸首躯壳汉典。在细胞（精体）组成生物体的骨血固态系统的时候，会在细胞之间形成各式大小形态的管谈闲暇，里面充满了液体、气体或炁体，于是组成了液态、气态、炁态三大系统，炁态系统即是经络系统。经络是由炁体组成的炁体管谈收罗系统，里面流动着炁流，从而结束生命功能。用易学讲话抒发为，经络是由精结构形成的，充满了神（炁体）和气（炁流）的管谈系统。笔据气功等生命现象咱们知谈，经络物资炁体（神）即是生命物资（决定生命举止的物资）、意志物资（形成意志、精神、念念维举止的物资）。 穴位即是经络管谈上形成的炁体节点或经络的分叉处，是炁体比较蚁集的地方，是经络上的薄瑕玷、敏锐点、功能点。穴位就象吹胶管时，在薄弱处形成的突起处。通过穴位为止经络功能，这即是点穴术。 医学 教悔网征集整理 经络是生命的能源系统。表里二气在经络里流动，冲击脏腑神经等器官，使生物体结束生命功能，形成各式生命现象。外气外醒目过感官参预东谈主体经络，内气由内精（细胞）泵动神（炁体）形成。炁体和体液占据着疏浚的管谈，是以有“经络主行气血，是气血的通谈”之称。经络空间由体液占据时为血脉，由炁体（神）占据时为气脉，行气则在气脉和血脉内流动。广义上的经络指的即是除了质点之外的统共空间部分（非质点物资占据的部分），狭义上的经络仅指炁体系统，不含液体和气体的系统。经络中情态和体液之精相互抵抗，看护正常的生命举止。情态、体液分一名为阴、阳物资，其中神和气又分一名为阴气（水气）、阳气（火气）。中医即以阴阳均衡论病，病是阴阳失调的生命现象。 笔据广义精气神和经络表面，天东谈主地三界都各有其精气神和经络系统。天之精气神分别是诸天体、天体辐射能和引力能、天外物资炁体，地之精气神分别是土石等化学物资、地球引力能和辐射能、风水（地里炁体）。炁体形成的通谈即是经络，炁体较蚁集的地方为穴位。明显，经络是研讨天地东谈主三才物体的纽带，经络物资炁体（情态）是三才分享的物资，故易学有：“天地东谈主一气、东谈主为小天地、天东谈主合一”等话语，“一气”即是共同享用的炁体，简称为炁。 4 经络表面的科学实质 经络表面是对于经络穴位的组成与结构（散布）、性质与功能、现象与应用、运动司法等的学问，经络时刻（中医术）是经络表面和经络功能的履行具体应用。生命的实质在于经络，经络是生命的能源系统，因此经络表面是生命的能源学表面。笔据经络表面和组成经络的精气神表面，即可说明统共的生命现象和司法。 5 论断 精体是以炁体为能源的永动炁泵（简称炁机），精所产生的炁流（气，能量）老是沿着由神（炁体）和气（炁流）组成的通谈经络（炁谈）开动的，其开动司法谨守能级化和能级简并两大能量定律。炁流导致了物体运动，气是使脏腑等器官举止（泵送体液）的能源源流，脏腑是体液泵。神是使精得以举止的能源，是产不悦的源流，故有元气之称。 神经是生命的功能系统，经络是生命的能源系统。精气神表面说明了生物体的结构和气的产生发源，经络表面说明了气的作用司法，脏腑表面是和络表面紧密关系的表面体系，脏腑是精的特地形态物资。 生物的布帛菽粟均与情态（炁体）关系。在炁场（神力）的作用下，细胞之精才能正常举止。体液之精起到密闭经络管谈，使炁体（情态）不致乱行或外泄的作用。炁流作用导致各式生命现象（身心举止），产生饥渴等盼愿。从气功现象可知，当经络物资情态加多时，将会把经络管谈中的体液挤出体外，出现津液加多的现象，汗水亦然一样排出体外的。 §4.2 论精气神的科学实质 中医和气功同源，二学组成了渊博的易经生命学体系，对生物的发源与演化、组成与结构、机理与功能、现象与实质、病疗与养生等生命问题有较深入的盘问和详细的阐发。中医用脏腑经络表面反馈了生命现象─—疾病与伤患，气功用经络和精气神表面阐发了生命功能─—养生。易学有言：“天有三宝日月星，地有三宝水火风，东谈主身三宝精气神”。精气神表面在气功和中医中都有较细密的阐发，尤其在气功学著述里阐发得更为具体，因为气功是使精气神相互滚动的时刻，即是结束“聚津成精，真金不怕火精化气，真金不怕火气化神，真金不怕火神还虚”的特地时刻。中医合计：“肾藏精，肺藏气，心藏神，肝藏血，脾主运化”，需要终点指出的是，这里讲的“肾、肺、心、肝、脾”泛指五脏和五行经络，而东谈主们时常只行动五脏论，这一丝将在经络表面里讲到。精气神表面对中医不是很遑急，然则与经络表面有紧密的研讨，故有必要加以破释。 1 先贤论精气神 精气神表面是易学气论（易经气学表面）在生命学上的具体应用，在中医和气功著述里都有阐发。另外，易学的“有无”表面也属于精气神表面的边界，是精气神的一名：有即精，无即气和神。阐发精气神的著述许多，现择要摘录几则如下： 《素问》曰：“夫精者，身之本也。肾者主水，受五藏六府之精而藏之。卫气者，水谷之悍气也，其气慓疾滑利，不可入于脉也，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹。五味进口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气。气和而生，津液相成，神乃自生。得神者昌，逊色者一火。心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意黑丝 足交，肾藏志。怒则气上黑丝 足交，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，炅则气泄，惊则气乱，劳则气耗，念念则气结。其知谈者，法于阴阳，和于术数，食欲有节，起居有常，不妄劳顿，故能形与神俱，而尽终其天年。味归形，形归气，气归精，精归化。形气交感，而化生万物矣。心者，生之本，神之变也。不悦通天者，东谈主身阴阳五行之气，生息接续，上通于天。五脏十二节，皆通乎天气。天气通于肺，地气通于益，俗例通于肝，雷气通于心，谷气通于脾，雨气通于肾。东谈主与万物同凄享一气”。 《灵枢》曰：“东谈主始生，先成精，精成而脑髓生……谷入于胃，脉谈以通，血气乃成。真气者，所受于天，与谷气并而充身也。宗气留于海，其下者注于气街，其上者走于息谈。营气者，泌其津液，注之于脉，化以为血，以荣四末，内注五藏六府，以应刻数焉。卫气者，是以温分肉，充皮肤，肥腠理，司关阖也。故生之来，谓之精，两精相搏谓之神，随神来回者谓之魂，并精而进出者谓之魄，是以任物者谓之心，心有所忆谓之意，意之所存谓之志。故神者，水谷之精气也。百岁，五脏皆虚，情态皆去，身材茕居而终矣。肝气虚则恐，实则怒。肝气通于目，肝和则目能辨五色矣。为刺之要，气至而灵验”。 《类经》曰：“故先天之气，气化为精，后天之气，精化为气，精之与气，本自相生。精气既足，神自至矣。虽神自精气而生，然是以统驭精气而为利用之主者，则又在吾心之神，三者合一，可言谈矣”。 《古今医统》曰：“形者，生之舍也；心者，形之主也；神者，心之宝也。故神静而心和，心和而形全；神躁则心荡，心荡则形伤。将全其形也，先在理神。故怡和养神，则自安于内；清虚接心神，则不诱于外。神怡心清，则形无累矣”。 《正蒙乾称》曰：“气本之虚，则湛一无形，感而生，则聚而有象。太虚不可无气，气不可不聚而为万物，万物不可不散而为太虚。阴阳之气，散则万殊，东谈主莫知其一也，合则混然，东谈主不见其殊也，形聚为物，物溃反无”。 《胎息经》曰：“气入身来为之生，神去离形为之死，知神不错永生，固守虚无以养情态，神行即气行，神住即气住，若欲永生，情态相注”。 《太平经》曰：“夫物，始于元气。元气乃包裹天地八方，莫不受其气而生。东谈主之本生朦胧之气，气生精，精生神，神生明。夫天地东谈主，本统一元气”。 《景岳全书》曰：“肺为气之主，肾为气之本。东谈主之有生，全赖此气”。 《类证治裁》：“零丁所宝，惟精、气、神。神生于气，气生于精，精化气，气化神。故精者身之本，气者神之宝，形者神之宝”。 《管子》曰：“精气其细无内，其大无外。” 《老子》曰：“万物负阴抱阳，冲气以为和。” 《易纬》曰：“夫有形生于无形。太易者，未见气也；太初者，气之始也；元始者，形之始也；太素者，质之始也。” 《孝经纬》曰：“元气始萌，谓之太初；气形之端，谓之元始……五气渐变，谓之五运。” 《阴符经》曰：“东谈主盗天地之精气，万物盗东谈主之精气，天地盗万物之精气。” 《淮南子》曰：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。” 《内经》曰：“五藏者，藏精气而不泻也。浩气内存，邪不可干。” 《难经》曰：“气者，东谈主之根底也。阻绝则茎叶枯矣。命门者，诸神精这所舍，元气之所系也，故藏于肾脏。” 《灵宪》曰：“谈根既建，自无生有。” “真气即元气，气在天者受之于鼻而喉主之；气在水谷者，入于口而咽主之。然钟于未生之初者曰先天之气，成于已生之后者曰后天之气。气在阳分者即阳气，卫在阳分，亦称阳气；在阴分者即阴气，营在血脉之内，亦称阴气；气在表曰卫气，气在里曰营气，在脾曰充气，在胃曰胃气，在上焦曰宗气，在中焦曰中气，鄙人焦曰元阳，即元阳之气。” 有乖张论还有：“有生于无。万物生于无有。气聚为象。无生有，有归无”等。 2 精气神的科学实质 读到上头的阐发，咱们有一种不知所云的嗅觉，老是和当今的科学知识挂不入彀。这些表面太抽象隐涩，太分散参差了，同物异名者许多，定名和术语很不统一不程序，给咱们带来领路上的贫困，根底无法理出端倪，更不可了解其科学奥旨，形成了玄妙文化现象之一。现揭示如下： 易学物资结构表面中的三才表面，用之于质点物资得到了八卦表面，用之于生物结构则形成了精气神表面。精气神表面是对生物的组成与结构、性质与功能、生成滚动运动司法、对生物的影响效应（即形成的生命现象）进行阐发的学问。 生物学知识告诉咱们，统共生物都是由生命的基本单位─—细胞这类物资结构而成的。炁学表面指出，先是由化学物资（分子、离子类非生物物资）和炁体组成细胞个体（解放细胞，形成体液），然后是解放细胞和炁体结构形成细胞团体（结构细胞，形成骨血）。在骨血细胞收罗之间充满了体液和炁体。体液收罗属阳，如血管、毛细血管，炁体收罗属阴，即是俗称的经络，是以炁体又称为经络物资。经络是生命的能源系统。体液和炁体两大收罗的阴阳作用，即体液和炁体的抗衡，形成了生命举止，结束了生命功能，酿成了各式生命现象（身心举止）。 笔据炁学表面，任何质点（当然包含了骨身体液这类细胞物资）都在进行浑沌炁体产生能流的举止。在易学里就把细胞、炁流（能量）、经络物资炁体三者分一名之为精、气、神，用三才表面表述为地才、东谈主才、天才共三才物资。如图示。 以上是狭义的精气神分类，适用于生物。广义上的精气神泛指质点物资、能量、炁体三类物资，适用于统共物资，包括生物和非生物。 口之饮食为生物体提供了水（溶剂）和食品（溶质，养分物资）。食品均为生物类，是细胞类物资，而分子级物资（如食盐、味精等非生物物资）经常只作为调味料使用，或作为药物（如西药）使用。中药以生物（细胞级物资）为药，是安妥当然法例的疗法，西药以非生物（分子级物资）为药，故反作用大、后遗症不免。食品即是后天精物资，参预生物体后认识并重组成新的细胞─—先天精物资。先后天精是一双相对性办法，对甲而言是先天精，当它作为乙的食品时，即成为了乙的后天精。食品认识时开释出的热能就叫后天气。 鼻之呼吸为生物体提供了氧气和炁体。氧气提供的氧化能（O2+C=CO2+热）亦然后天气，炁体通过肺部过滤径直参预经络，成为先天元气（即元神）。天东谈主一气即指此炁（炁体），东谈主之经络和大气中的炁体（天气）是连成一体、莫得断隔的。 皮肤与耳目三类感官接受的外界能量（信息）亦然后天气物资。 以上是后天精气通过五官参预经络对生物体产生作用的情形。 生物细胞浑沌炁体产生能流，这里的细胞、能流、经络炁体分一名之为先天精、先天气、先天元气（元神、神、真气）三类物资。 先后天二气在经络里轮回流动，精气神相互滚动，从而对生物发生作用，引起了生命现象，即各式身心举止，此即生命的能量作用旨趣。易学精气神表面即是对这些生命现象的不同视力。精是生命能源机，其能源即是经络炁体，产生的能量（炁流）即是看护生命举止的能源。 履行上，精气神三物就其实质而言都是炁（炁体）这种物资的三种存在形态汉典，咱们不要被种类纷乱又参差的各式气的称号所迷惑。气凝合（极化、烽火）则成精（质点物资），精瓦解则成气（非质点物资），这即是“气聚成形，散则无影。无生有。气凝为东谈主。气聚而有象。气生精。气聚为万物”的好奇瞻仰好奇瞻仰。在这里，易学里的无与有分别指虚物和什物，虚物就怀念质点物资炁（炁体，包括神和气），什物即是质点物资精，即是咱们所使用的物资界说。咱们当今的科学把物资分为物资和能量（或意志、精神），分别对应于易学的物资界说精和气，有与无。精有量子、原子、分子万物，即固液气体和射线等质点物资。由于无之为物怀念质点物资，莫得质点功能可供不雅测，灰飞烟灭，这即是为什么在科技如斯弘扬的今天，东谈主们迟迟不可发现气（炁体）的原因。东谈主们线路到了电场和磁场是“一种特地物资”，但一直莫得发现它们，成了科学悬案，直到最近通过转折关节发现了炁体，终于阐明了气（古又作“炁”字）的存在。 3 精是当代科学盘问的对象 气（和神）是易学盘问的内容。气分阴阳二气，又分为五行气，加上静止不动的气（元气，神）合为六气。阴阳五行之气合为十气，加上元气的两种情景（大气之气和经络元气，即解放之气和极化之气），共十二气。这即是易经力学缔造十干十二支的物理学本义。十二气是纯气的一齐种类。精为什物属阳，气为虚物属阴，是以，现学是阳学，易学是阴学。阴阳合一成为炁学，这才是齐备的科学，故能揭示万物。 §4.3 易司表面的科学性盘问 气功、中医是易经科学体系的分支学科，是易经科学的遑急组成部分，其表面基础即是易司表面。因此搞了了易司表面的科学内容，即易司表面和当代科学表面之间的关系，对咱们线路气功和中医的科学性是极其遑急的，亦然建立唯象气功学必不可少的盘问责任。 经过几千年的社会扩充的严格考试讲明：气功、中医等易经文化是科学的。那么易经科学在那里呢？几千年来莫得一个东谈主大意说了了这个难解的问题。这是由于易经科学是唯象科学，她通过综合当然现象、靠抽象念念维的关节、用抽象的讲话抒发了古东谈主对寰宇事物的抽象看法。易经科学对事物的了解阶梯，所使用的盘问关节，对事物的叙述方式和科学用语都和当代科学截然有异，怀念常抽象的东西，齐全莫得当代科学那种直不雅、形象、明确、公式化的内容。是以学易向来都是靠悟谈的关节和精神才能掌执的，学易经靠悟、学中医靠悟、学气功更要靠悟。悟法是学易的主要关节和最高关节，这叫心易，在气功叫心法。莫得悟性就悟不出是以然来，身手就不可精进，也就不可目无全牛，更不可参预神化的极致田地。是以学易是很难的事，招供难，初学难，跨越难，精进更难，很难修成得谈高手，即是修易的巨匠里手。易学 不象当代科学有很详细具体明确的、公式化的内容，只须肯勤劳钻研学习就能醒目身手，成为该行业的群众学者。是以许多东谈主对易学是辞谢三舍的，加上易学的玄妙的据说色调，东谈主们对易学是既崇尚又不敢涉入。 本文用浅白的当代科学知识去说明玄奥玄妙难解的易司表面，揭示了易经的科学实质内容，让东谈主们都明白什么叫易学，知谈易学亦然当然科学的遑急组成部分。肯定本文对气功、中医和易术等易经科学的振兴将会起到坚持不懈的作用，对振兴古老的中中语化─—易经文化产生巨大而深入的影响，澈底篡改几千年来易经科学起落无常的无聊局面。 易司表面的中枢内容有：易经模式、阴阳五行、八卦九宫、干支甲子、天地东谈主一气（天东谈主合一、天东谈主相应、东谈主为小天地）、经络穴位、气化（先天气、后天气）等表面。这些内容是翻开易学之门的钥匙，弄懂了这些问题再去盘问易经的其他学问也就容易了。揭示这些内容的科学性东西恰是本文的任务。要完成这项悉力的任务归功于科学的跨越，归功于最近的科学重要发现─—炁体。炁体，也只好炁体才大意掀开玄妙坚固的易经科学的大门。本文即笔据我所取得的关系炁体的里面绝密贵府，用炁体去说明易学的科学内容。对于炁体的基本知识已有专文先容，这里不再重复。 1、易学的科学旨趣 易学和当代科学是两种齐全不同的科学体系。底下以原子为例说明二者对事物看法的各异所在。如图所示是二者对原子性质的线路各异：当代科学从原子的组成和结构去线路原子性质，而易经科学则从电子层间的炁体去线路原子性质。科学家指出：原子的组成和结构与炁体是线性等价的，原子核和电子的聚拢力和炁体能量是一致的，都正确地反馈原子的性质和功能。因此，二者都是很科学的。二者的着眼点不同，盘问关节及表面和时刻内容迥异，然则得出来的论断都是一致的，都能正确地反馈事物，都能揭示事物的性质、功能及运动司法，都能正确地带领社会扩充和应用。比如用西医能治病，按中医的一套表面和时刻去处治也一样能行，以至更灵验。这是因为炁体性质是显线路来的、有现象的，通过四诊就能准确判断，并用八纲正确反馈病情，辨症用药即可治病而结构和组成是需要去发现的，这需要仪器斥地、时刻和时刻，这些都骄气在中医看病通俗快捷上。 2、炁体是如何反馈和影响事物的？ 炁体的压缩紧密进程体现了炁体能量，从而反馈了炁体性质，导致了质点现象，也即是能量（炁体）现象。力（引力、斥力、重力等）、运动、辐射（热、光、电磁、射线）、反应（化学反应、核反应等），统共这些能量现象都是由炁体引起的。当代科学仅仅盘问了质点的能量现象，然则对产生能量现象的根源尚未弄了了，“大统一场论”从爱因斯坦期间建议于今仍然是一个科学悬案，力的统一成了科学发展的最大结巴。今天这个问题终于处治了，科学家发现炁体后，深入盘问揭示：力和运动等能量现象是由于质点浑沌炁体引起的炁体现象，事物间的相互作用亦然通过炁体─—能量物资进行的。 3、易司表面的科学性 易司表面合计：谈生万物。“谈生一，一世二，二生三，三生万物”，“易（腌臜）生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物”，用标记示意为：“0（谈，易，腌臜）→一（太极）→二（两仪，阴阳）→三（三才，八卦）→万物（六十四卦，成卦）”，这即是驰名的易经模式。科学家通过论证阐明，易经模式齐全正确地反馈了事物的产生、发展直至消一火的全经过，是对寰宇世界统共事物的发展变化司法的高度详细和回来。科学家发现炁体生成万物的经过与易经模式果然齐全吻合，这是又一个伟大发现，充分阐明了易经模式的科学性和正确性。科学家建议的炁体造物模式（万物发源表面）如下： 炁体（谈）→炁子（太极）→量子（阴阳）→原子（八卦）→分子万物（六十四卦）。 其中，四象好比离子态物资，如Na+、Cl-、NH4+、OH-，不错处在“三”的前边和后头，即先生成离子再中庸成原子或先生成原子再电离成离子都是安妥事实情况的。分子是决定物体性质的最小结构单位，是组成固液气体的基本微粒，和万物是统一边界（同性质）的物资。万物是由分子组成的复杂大分子物资。 什么叫“谈”？几千年来几许东谈主穷终生之力都无法弄明白，当今终于不错了了地告诉群众：“谈”即是炁体，万物都是由炁体生成的。 易经模式用在不同的事物上，“谈”的含义各有不同。如用在东谈主类社会发展历史上，“谈”指原始社会的前情景─—东谈主；如用在物态变化上，“谈”又指分子，而东谈主和分子是炁体的居品，其实质即是炁体。 1) 阴阳是事物的两种脾性，有两个含义：一是每一事物都有阴阳二性（如表里、明暗），二是每类事物都有阴阳二类对应（如阴阳离子、阴阳量子、男女）。阴阳性质履行是炁体的举止现象。如电场老是从正电荷流到负电荷，这标明正电荷是辐射电场，负电荷是接纳电场的物资，而最近的科学盘问发现，电场即是炁流现象。其他阴阳现象亦然如斯。阴阳现象是已被阐明的事物的普遍现象，即是玄学里讲的对立统一司法，是事物的矛盾性方面。可见阴阳表面是正确的、科学的。 2) 五行即“水木火土金”五种性质，是炁体存在的五种形态，是对事物性质的详细和分类的表面。五行信息反馈了事物相互作用的关系。事实讲明，事物的关系只在这五行中，决不会超出五行外，五行表面是正确的、科学的。 火是指火性，是热的性质，包括光和热，还包括电磁和射线。火性是炁体流动性质。天外是炁体的海洋，空气是含有普遍气体分子的炁体，是引刮风现象的水，故炁体别号风水。水能熄灭，故水克火。水火既济是热性的火物资和冷性的水物资羼杂成温性物资的叫法。 大意生火的叫木，大意克木的叫金，其他性质以土性总而括之。易经对寰宇事物进行五行总体分类如下：木性物资是指大意毁灭产生光和热的物资，指有机物；金性物资即是金石，是金属和矿石的总称；土性物资是金和木性物资的残体，即沙子和土壤，分别为金石和有机物风化迂腐的残体。每一大类又不错陆续细分下去，如有机物分为生物（阳性）和非生物（阴性），生物分为动物和植物（阴），动物又分红十二支类，如鼠族动物属于子类，五行动水，性属阴。对于东谈主，五行分类更是充分体现了易经念念想（见下述）。必须指出的是，易经和当代科学的五行办法是同名而不一定同质的，这要看具体应用的局面。这是易司表面的相对性旨趣，这一丝和爱因斯坦的相对论如出一辙。如在Na+Cl2→NaCl的反应经过中，Cl把Na的电子抢过来，使Na原子的炁体开释出来产生光和热（化学能），是以Na属于木性，Cl属金性，和当代科学五行赶巧相背，这一丝是要防护的。 3）天干：把事物所处空间分红十个空间区域，并用标记代表：东方甲乙，南边丙丁，西方庚辛，朔方壬癸，高下戊已。这种永别和天文体的四象二十八宿星象是相对应的。因此天干履行上反馈了天体对事物的影响效应，是来自天体的干与作用的好奇瞻仰好奇瞻仰，这是天时因素。笔据场所性质赋予其代号一定的含义，即把天干归类到阴阳五行之中。如东方是太阳升空的地方，是生火的场所，性质属木，是以东方甲乙属木。其中甲场所是木气的主场所，故甲为阳木，乙则为阴木，这是由于地轴和地轨面不垂直引起太阳偏照的扫尾，如图示。天体通过炁体辐射对事物产生影响。如日、月、星对地球的作用：潮夕、昼夜、明暗、摄动、光热电磁射线辐射、电离层的篡改、季节方式景象的变化、太阳风引起的斥力和磁层及磁物资的变化等现象，候鸟行动、妇女经期、东谈主体生物钟等现象和日月密切研讨。这些都是很明显的，是已被当代科学所阐明的现象。其他的影响作用还有待发现。 4）地支：把事物所处地方分红十二个场所，并用十二个标记代表：东方寅卯辰，南边巳午未，西方申酉戍，朔方亥子丑。地支代表了地球对事物的影响效应，是来自地球的专揽作用的好奇瞻仰好奇瞻仰，这是地利因素。笔据场所性质赋予地支一定的含义，即把地支归入阴阳五行里。如东方寅卯辰属木，寅为阳木，卯为阴木，辰为木之余气，是储藏气的场所，土主藏，故辰属阳土，理同天干。地球通过地舆、引力、磁场、空气因素、方式、自转产生的昼夜、温度和明暗变化等对事物产生影响作用。这些亦然仍是被阐明的，并且是咱们年复一年都在感受着的。这些影响其实亦然通过炁体作用的扫尾。地球的影响是径直的，影响力比较大，而天体的作用是转折的，影响力比较小，是以在易术应用上多数只用地支，只好在特地局面才使用天干。 5）甲子：60甲子是纪录时刻的专用标记，叫干支历，它反馈了天体和地球对事物的综合影响效应，是时刻信息库。干支历以太阳系九大行星中的五行星（木火土金水五星）和太阳共六星连成一线的时刻为太阳钟的启程点，计为上元甲子年 甲子月甲子日甲子时，以后每60年为一元，上、中、下三元共180年为一周期。干支历以春分时刻为年的启程点，以中午太阳最高时刻为午时，相对的子时为日和时的启程点，长久不会有罪行，是最精准最科学的计时系统。干支历纪录了地球在星系天体中的相对位置，反馈了天体对地球的影响效应，它含有三才要素（时刻、地点和地星关系），是全息计时系统。 6)八卦（三，三才，经卦）是对寰宇间统共事物进行分类的表面，是原子级分类边界。八卦是事物的代号，叫八卦信息库。三才是组成事物必须具备的三大致素，三个结构条理，用三个爻位示意。如文章要偶然刻、地点、事件三要素，易经蔼然数象，东谈主体讲精气神，原子有核子、电子和层间的炁体，寰宇空间有天、地、东谈主三层结构等等。三爻是组成事物的三大致素的代号，这是八卦三爻的物理好奇瞻仰好奇瞻仰。三大致素组成了一件齐备的事物，是以八卦佩戴了相应事物的统共信息，反馈了事物的性质、功能等齐备的内容，参见《八卦万物类象》，这是易经卜时刻的信息开始之一。可见八卦是全息信息库。 统共事物都有三才要素，每一才又有阴阳二态，故三才共有八种情景：分别定名为“乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤”卦。笔据卦象和事物三才要素的阴阳和结构把统共事物归入八卦里，如乾卦为金、天、君、父等。九宫是八卦用在场所时的中间场所和八个场所。 7）六十四卦（成卦）属分子级分类。万物是由分子组成的大分子物资，成卦是对万物的进一步细分。八卦重迭成六十四卦，原子聚拢因素子万物。双原子分子是大意褂讪存在的最小结构单位，单原子是不可单独存在的，否决会变成离子和量子，量子只不错射线方式存在，不可用容器装起来。 成卦有六个爻位，代表了事物发展变化的六个阶段。统共事物有且只好六个阶段，高出就要变成新事物，是不褂讪的情景。如第七周期元素一齐是不褂讪的发射线元素，只好六个周期的褂讪元素；易经模式和造物经过亦然六个阶段：谈、一、二、三、四象、万物；水亦然有冰、雪、霜、水、雨、水汽六种情景；东谈主类社会发展史亦然六个阶段：原始、奴婢、封建、本钱目标、社会目标和共产目标；易经信息元亦然六组：阴阳、五行、天干、地支、甲子、八卦。 易经的八卦分类法与化学元素分类法是很访佛的：八卦三爻和八个主族元素八个付族元素、三类元素（金属、过渡元素、非金属），成卦六爻和六个褂讪周期，统共元素可用六十四个性质详细（六十二种褂讪元素加发射性元素为一类性质，有固态和气态两类，共六十四种类。第八付族三个元素统一性质，只算一 类）。 易经卦类法用在其他事物的分类上也应该是适用的吧？群众不妨去盘问一 番。 8)易经分类法在东谈主体上的应用规范。此时充分反馈了易经天东谈主合一的念念想。阴阳、五行、天干、地支、甲子、八卦等在东谈主体分类上都有应用，在经络穴位针灸、四诊八纲、子午流注、灵龟八灸等表面里，在肢体、脏腑、情志分类表面里都有体现，可参看关系贵府。经络和气化问题已有先容，不再重复。 4、论断 总而言之，易经模式是事物发展变化的总体司法，阴阳、五行、天干、地支、甲子和八卦表面是对事物进行分类的表面，是寰宇六大全息信息库。它全面详细了寰宇事物的所关系系，仍是充足抒发任何事物，把天时、地利和东谈主和三类因素都包含全尽了。卦代表了事物，阴阳五行代表了事物的性质和相互关系，干支和甲子反馈了环境对事物的影响关系。事物间的关系是东谈主和因素，环境（时刻和空间）是天时和地利因素。这些影响因素是通过炁体─—能量来产生作用的，炁体是研讨和作用于天、地、东谈主的纽带，这即是易经的“天地东谈主一元”玄学念念想的物理含义。学过周易议论术的同道就大意充分体会到以上易经信息的准确性、全面性和炁体作为议论绪论的着实性，它不错议论任何事物。 易司表面经过社会扩充的充分考试（气功、中医、易术）讲明怀念常科学的表面。因此，在易司表面带领下产生的易经时刻势必亦然科学的东西，几千年的应用扩充也如实阐明了这一丝。当代科学的全息结构表面也阐明了易理在中医表面上的应用是科学的、正确的。 易经科学只用了37个信息元（8个卦，10个天干，12个地支，阴阳2，五行5，共37个），就把寰宇间统共事物抒发了了了，这是何等伟大肥饶的念念想啊！濒临古东谈主创立的易经科学偏激所包含的深湛灵巧果真让咱们傀怍啊！神奇的中医、神奇的气功、神奇的易卜术无不骄气易学的巨大威力。今天，炁体的发现必将把易学和当代科学聚拢起来形成炁学，使科学如虎添翼，促进科学的跨越，必将澈底篡改东谈主类的面孔。 §4.4 易经物理学简介 几千年的中医社会扩充严格且充分地阐明了中医表面（医理）和中医时刻（医术）的科学性、真谛性、齐备性和实用性。在持久的医学扩充中，东谈主们不出丑出或体会到中医和西医功能的巨大各异。如中医诊病，四诊只需要几分钟，并且无须借助任何仪器斥地，只用东谈主体感官即可，显得方便快捷安全经济，这是西医远远无法比较的。又如中医治病，在中药、针灸、点穴、推拿、气功、手术、样子诸疗法中，简直全是无药物的物理疗法。事实标明，这些物理疗法齐全不错胜任和取代药物疗法的功能，且其效果权臣，作用时刻长，付作用少量以至莫得反作用，更兼有养生健身功能。如点穴术，点穴即刻作用，解穴随即归附正常，莫得涓滴颠倒或后遗症，这在技击界广为流传和应用，由于时刻要求高，医界很少用。统共这些特异功能和效果亦然西医无法比较的。即使是药疗，中药和西药的功能和效果亦然不同的。那么这其中的科学好奇瞻仰好奇瞻仰好奇瞻仰好奇瞻仰是什么呢？有什么科学笔据吗？几千年来，尽管东谈主们大谈医理、广用医术，然则咱们依然不知谈中医的科学旨趣、实质、表面含义、作用机理等问题。恰是这些问题成为严重制约中医发展的决定性因素，尤其是在西医眼前，中医成了有理说不清的迷信医学，大受扼杀、拒却和驳诘。 本文旨在揭示中医机要，说明中医的科学旨趣和实质，为宏扬博大深湛、具有特异功能而玄奥的中医文化扫计帐论结巴。在此基础上，笔据中医和气功现象，咱们有充分的根由断言，中医必将成为翌日的龙头医学，因为中医具有十分特异的功能，安妥当然法例和生命旨趣，这是西医可望不可即的，尤其在东谈主们普遍线路到西医功能有限、有极大的反作用和后遗症之后。 在易学诸学科中，中医肩负着救死扶伤的重要包袱，是与东谈主民公共的生命紧密关系的学问，是易学中最遑急的学科，历来受到可爱。也恰是由于中医的实用性和医疗效果，才使得中医在易学诸分支学科中所受到的欺压、扼杀、批判进程要轻微得多。最近的盘问效果标明，易学是能量科学，是对于能量的发源与演化、运动与作用司法偏激应用的学问。易经物理学由易经力学和易经气学两部分组成。易经力学即阴阳五行表面体系，由阴阳、五行、天干、地支、甲子、八卦六大易理组成，是具有定性和定量分析功能的表面。其他易理组成了易经气学，是定性分析的表面体系。易经力学盘问了能量的作用司法偏激应用问题，易经气学盘问了能量的运动变化司法偏激应用问题，主要波及能量的滚动经过。二者是对能量现象的两种不同的形色方式。 易学是以阴阳表面（阴阳学说）为其表面基础的科学体系，这是易学区别于其他学问的根底特征或标志。大凡中华传统文化无不打上阴阳论的烙迹，包含了天东谈主合一的念念想，都属于易学体系的边界。易学有易理和易术两大部分的内容，易术是易理的履行具体应用，亦然考试易理的真谛性的经过和根底阶梯。那么，构筑易学大厦的阴阳表面的科学实质、物理含义是什么呢？底下就从这一问题谈起。 何谓阴阳？盘问揭示，阴阳是能流（力）的场所（引力和斥力）的易学术语，阴阳标记叫作念爻，是代表引力和斥力的易学专用标记，阴阳表面是对于能流的变化司法的学问。阴阳表面（阴阳律）即是玄学里讲的矛盾律（对立统一司法）。玄学仍是揭示了矛盾律的普遍性、科学性、真谛性。炁学表面指出，任何质点物资都在进行浑沌炁体的举止，这一举止的扫尾是引起炁体的流动，炁流即是能量、能流。这是能量的发源，是物资永动的能源源流。质点浑沌炁体的本领和产生能流的性质（阴阳），和质点功率（内因）及外界条目（外因）二者紧密关系，如图一示。炁学揭示了阴阳律的实质。换句话说，阴阳表面即是对于引力和斥力的力学表面。 其次讲何谓五行？当代物理学知识告诉咱们，寰宇世界间有且只好场能、波动能、热能、光能、射线能共五类能量现象（形状）。其实咱们的先东谈主早在几千年前就知谈了这一丝，易学里说，万事万物都“不超乎五行之外”。笔据炁学表面揭示，以上五类能量分别是炁体的稳流、面流、紊流、线流、粒流五类炁流形态，易学则用水、木、火、土、金分别代表之。五行之水俗称风水、水气，即是场能物资。笔据易学相对性旨趣，五行分类相似适用于什物（固、液、气体）界，此时的五行之水又指淡水偏激水溶液。淡水和风水有类同的行动特征和功能，有相等吻合的类比性。风水即是空气中除了气体分子和尘埃外的物资，即最近发现的非质点物资、能量物资炁体（在这里炁读jì不读qì）。 五行表面即是五行能流相互作用司法的学问。在这方面，现学的盘问是很不够的。那么，在科技水平简直为零的邃古期间，咱们的先东谈主们是若何线路五行能量偏激作用司法的呢？他们所用的科研关节即是悟谈，也即是气功修皆，是开发出来的特异功能（经络功能、第六感官功能）。 易学以阴阳五行（力的场所大小、引力斥力）这对能量边界为妙技，对天（日、月、星、辰诸天体）、东谈主（生物）、地（地球，非生物）三界（三才）物资进行了能量学分类，并盘问其能量作用司法，于是产生了天干、地支、甲子、八卦四大易理。其中，干支、甲子、八卦分别是对空间、时刻、质点物资的分类，相应表面即是对于其能流相互作用司法的学问。分述如下： 天干表面。天干是“来自天体的能流的干与作用”之意，天干标记代表了天体能流的性质（场所大小，阴阳五行），天干表面反馈了天体能流间的相互影响作用关系和司法。天干作用如太阳的光热等能量作用、月亮引力作用（引起潮汐和月事现象）、群星引起的年候各异等，天干引起疾病的问题在中医里有深刻的线路和阐发。 地支表面。地支是“来自地球的能流的专揽作用”之意，地支标记代表了地球的能流性质（场所大小，阴阳五行），地支表面反馈了地球能流间的相互影响作用关系和司法。地支作用如重力、地舆、方式、环境、地磁、地热等辐射。咱们知谈空气质地对生命是至关遑急的。天干作用是转折的，地支作用是径直的，地支比天干作用劲大得多，故易学上多用地支少用天干。 甲子表面。甲子是时刻的代表标记，叫甲子历、干支历，代表了质点在寰宇空间里的具体位置，反馈了天干地支二股能流的相互影响作用关系和所产生的总体效应。年、月、日、时四柱分别代表了太阳系、地球系、月球、地上某点（物）的寰宇空间位置，反馈了来自星辰、太阳、月球、地球的能流的综合效应，如图二示。 易学的时刻办法是全息的，它反馈了时刻、空间、能流性质偏激相互关系等内容。是以甲子历的时刻功能是其他计时常刻不具备的，遑急的是，甲子历是莫得罪行的最科学的计时系统，而其他计时关节是有罪行的。甲子计时系统具有很高的应用价值和科学价值，从中不错知谈许多信息。甲子时刻信息在中医上泛泛应用，子午流注法、点穴术都有应用。这即是易学的精粹之处。 八卦表面。当代物理学知识告诉咱们，能褂讪存在，不错用容器装起来的质点物资是分子离子物资，也即是固、液、气体等什物。量子只不错射线形状存在，原子亦然不可单独褂讪存在的，双原子分子是能褂讪存在的最小的物资形态，原子只好变成离子才能单独存在。笔据炁学表面，原子是由阴阳量子和层间的电磁场物资结构而成的，用易学物资结构表面表述为，原子三才质点是由阴阳两仪质点和太极物资组成的。这一表面相似适用于原子构因素子万物（固、液、气体什物）的情况，如图三所示。 图三 八卦的实质 什物资点是三才物资，每一才都有阴阳二态（外界条目会引起三才阴阳性质发生变化），三才共23=8类质点，用阴阳标记（爻）示意即为八卦标记，其定名为八卦卦名，此即八卦开始和物理好奇瞻仰好奇瞻仰。很明显，是以质点都不错纳入八卦分类表面里，此即八卦万物类象开始。 八卦表面是对于八卦质点两两相互作用司法的学问（八卦力学表面），共有82=64种作用关系，高下卦位反馈了两卦质点间力的相对大小关系。这即是64卦开始和物理学含义。《周易》经文（表面）即是八卦表面的易学说明偏激应用的学问。八卦代表了质点的时刻、空间和能流性质（阴阳五行）三才信息，是全息信息体系。比较一下化学元素周期表的分类，咱们将发现二者的一致性：八卦对八族元素（八个主族、八个付族）、三才（三爻）对三类元素（金属、非金属、过渡元素）、六爻对六个褂讪周期（第七周期全是不褂讪的发射性元素）、六十四卦对六十四种元生性质（六十二种褂讪元素和固、气态两类发射性元素。第八副族三个元素统一性质，只算一 类）。 可见，易学是以一（力）概万、包罗万象的学问，只用劲学旨趣（引力和斥力）去说明统共事物关系和现象，这一丝和辩证唯物目标玄学旨趣是一致的，只用矛盾这一边界去说明统共事物的内在实质和外皮现象。这两种关节论鉴别几千年竟殊途同归，这是中西方念念想文化的交合点，仅仅易学的关节论更为科学，易理和易术合二为一，这是现学所莫得的功能。 §4.5 中医疾病表面的物理学盘问效果综述 1 中西医病论的机理各异 对于疾病这一颠倒的生命现象，中医和西医有着截然有异的看法，因此导致了中西医表面和功能的巨大各异。其机理如下: 西医从精体的不雅点线路病患，合计病是病精导致的生命现象。病精即是病毒、病菌、病灶、异物等病质点物资。由于精的数目的无穷性和体积的巨微性，也由于科技水平的有限性，是以咱们对精的线路是十分有限的，从而导致了西医功能的有限性，对病精和药精都存在相似的贫困。比如由于病精的浓渡过低、含量数目过少、体积过小，咱们就很难以至不可发现其存在。又如对药物（药精）的线路，只可通过试验寻找发现存效的药物因素、结构。再如对非器质性（非精性）疾病，既精神样子性（情态性）疾病，西医就窝囊为力了。并且由于西医用非生物的化学物资（分子、离子物资或量子射线）之精为药，用手术切除病灶之精，这些都会不可幸免地酿成对生物体的混浊和伤害，产生反作用和后遗症（经常是不可逆转性的）。 中医则从经络情态的角度论病，合计病是经络封锁、阴阳失调、气血不和、脏腑功能紊乱的颠倒的生命现象，总之是经络炁流异变，病气作用的扫尾，此为标病。本病即精病，是病灶病根。中医合计病精影响身心健康导致病症是由于其精所产生的气引起的扫尾，而内气充足则不错肃清病精、扼杀病气，使病症磨灭。八纲（阴阳、表里、寒热、虚实）是反馈病情（病气性质）的中医专用名词。由于病气阴阳五行（炁流强度）不同，将按一定例律开动而发生作用（谨守能级化和能级简并两大能量运动定律），从而导致了八纲症状。由于气（元气和行气）只好六种（六气），而导致生命举止功能的五行气都有各自不同的生命现象（症状）发生，因此中医能实时准确地全面线路病气，只凭东谈主体感官而无须借助任何斥地仪器即可诊病。中央对药物的线路亦然通过气息（药气性质，阴阳五行），故很容易就能弄了了药性偏激适当症。中医治病的带领念念想一样是气论，通过用气来调气理气，从而达到扼杀病精病气的诊治指标。 2 中医病因表面的科学实质 中医合计病是经络炁流异变的生命现象，是病气（邪气）的作用扫尾。中医把病因分为表里二因（有三因说，实为二因）。内因是身心举止导致气机变化的因素，外因是外精（物体）伤害和外气（能流）危害。身心举止为害是经络炁流作用的扫尾，样子举止是内精（脑）把元气变成行气（意志波信息）的经过，故有“多念念伤神”之说。又有“多念念伤脾”之说，“心藏神，主血脉”，心动则神动化为气，气脉动则血脉也随之动。心动产生之气（意志波）是木气（木行气），木克土，脾属土，故多念念伤脾。身体举止是内精（肌肉）把元气变成内气（热能、生物能）和内精（骨身体液）的经过，故“多劳耗气、苦伤气”。肌肉产生之气是火气、热气，苍劲威猛，渗入性（辐射性）最大。一是火气辐射出去（通过经络穴位）成为外气（辐射能），二是火气在经络里强横流动，会把体液排挤出经络管谈，产生流汗、津液增多现象，故多劳还容易伤津。津（体液）少则无以堵漏，经络之气容易走漏出去或者乱冲乱闯而生事，出现因劳脱虚（脱神）之症。因此劳累所虚耗的精气神物资是很大的，病后要多休息即是这个好奇瞻仰好奇瞻仰好奇瞻仰好奇瞻仰。火气能排走体液扩大经络容量，此为体育劳顿磨真金不怕火能增强体质的科学实质，故“生命在于运动”。 病气为害恒久离不开经络气谈。外气是外精所产生之气，即天干地支八卦之气，内气是生物经络之气。表里二气通过经络相互影响作用，结束表里之精的普遍研讨。此为易学总的带领念念想，是易学的世界不雅和关节论准则，亦然矛盾的普遍性、事物的普遍研讨性的物理学实质、科学旨趣。 3 中医诊病的科学旨趣 病气在经络中流动从而呈现出病象症状。那么中医是如何诊知病气性质（阴阳五行，气流大小）偏激运动司法（流动情况）的呢？中医诊术即是驰名的“望闻问切”四诊，四诊全面综合了病气引起的病象症状，无一遗漏。望病气引起的精（身体）的颠倒情况，闻病气引起的精所产生的声息偃息嗅味，问病气引起的身心变化，切即脉诊病气在气脉里的流动情况和按诊病精病气团块情况。四诊充分表现了东谈主体五类感官功能，而气功诊病（特异功能诊病）则表现了第六感官经络功能，更方便径直赶紧。会诊扫尾（病情）用八纲抒发。八纲是抒发病气性质的，反馈了病气的作用扫尾。望、闻、问、按诊尚易领路，勿需多讲，在此稳健讲切诊中的脉诊。 脉诊是通过经络气脉波动情况诊知炁流情况的诊术。脉诊有“三部九候二十八脉象”表面。寸、关、尺三部是易学天东谈主地三才表面在脉诊上的应用，是脉波结构表面。每部都有浮、中、千里三个诊位，三部共九个诊位（九候），两手为六部十八候。笔据波动表面，一个波谱由组成波形的波长λ、波频f、波速v三者之二（关系式v=fλ）和波幅A三者决定。每一要素有阴阳二性（长短、大小、快慢、凹凸等），共六个因素。五气（五波）共5×6=30种脉象，以一告成脉象为基准，无阴阳之别，故二十八种脉象即可详细反馈一齐脉象（五行气波动情况）。 由于精的无穷特色，精诊有很大的局限性，只好当病精症状很严重时才能被嗅觉到、被测定不雅察出来。而气时刻在经络里流动并引起各式生命现象，哪怕是轻微的变化也不错随时感知出来，是以脉诊是最逸想的诊术。昔日用手感诊脉，太抽象，灵敏度也差，当今可用脉诊仪（脉搏感应骄气器），灵敏度大大提升了，还不错从骄气器上看到脉象图，了解脉象司法。对脉谱（脉象图谱）进行定性定量的全面分析，即可了解病命开动情况、会诊疾病，为处方配药提供依据。脉谱学可诊知任何的生命信息和生命司法，并把抽象的脉诊变成了直不雅形象的脉诊，更扩大了脉诊的应用边界。同理，咱们不错得到药谱图（如基因谱类）。利用药谱和脉谱不错结束最科学的处方配药，减少药物浪费和反作用。因此说，脉诊仪、脉谱学和药谱学（合称为医谱学）是结束中医走向当代化，使中医和当代科学接轨的缺陷时刻和根底阶梯。 4 中医治病的科学旨趣 中医合计病是经络炁流颠倒的生命现象，是病气作用的扫尾，那么治病的旨趣即是保养炁流，使阴阳均衡、气血合股、经络领路。治病的关节原则上有两条阶梯：一 是治标，扼杀病气，加多云气；二是治本，断根病精，加多元气。元气充足则病精不可为害，病气不可逞凶，此为气功能以一气（元气）治万病的科学旨趣。 中医治病关节，具体上有中药、饮食、针灸、点穴、推拿、气功、样子、磨真金不怕火、作息、手术诸疗法。中医疗法是全场所的，从精气神三方面最先治病，其中的情态疗法是西医所莫得的。精疗即药疗（中药、西药）、饮食、手术、磨真金不怕火、样子等法；气疗即针灸、点穴、推拿等法，是针对经络穴位的疗法；神疗即气功疗法，是以神之物治病的关节。中药饮食疗法之外精（药物、食品）开释出来的气合股病气。针灸诸法利用外力外气作用于经络穴位使炁流正常化或平息。磨真金不怕火通过肌肉举止把元气变成行气和精，从而提升身体器官举止本领，而休息是其反经过，是精气还原成神的经过。样子疗法利用脑之精结束情态互变、平息或激活病气。手术能赶紧切除病精（病灶异物），但对于一切谨守当然法例的中医易术是逼上梁山在危机时候才用的救急关节。手术会伤害好精，留住伤痕，酿成后遗症，有反作用。气功疗法天职气功和外气功两种，内气功是靠本身练功使炁流平息的时刻，外气功是靠他东谈主输功（输气）来加多患者经络炁量，达到“气足则平”的指标。中医疗法大多是以气治病的关节。故兼有健身养生功能，这是西医不具备的功能。西医以精治病，均为精疗手法，不可幸免地产生反作用，留住后遗症。 笔据中医治病表面，齐全不错舍去药物疗法而用物理疗法，用电脉冲波去保养均衡病气脉冲，或用其他物理五行气治病，而只好的关节是用元气之物，不错诊治和养生同期进行。这是中医现象对咱们的重要启示，是翌日医学的但愿所在。事实上，祝强降压仪、电子气功仪等电子诊治仪器的出身阐明了物理疗法的可行性。气功疗法是具有特异养生功能的时刻，机理和其他疗法大不疏浚。笔据中医和气功现象和事实，咱们有充分的根由合计，中医、气功必将成为翌日健康行状的龙头时刻。 5 中医药理的科学实质 中医多以生物为药，西医以非生物为药，这是有实质永诀的。生物是细胞物资，多留在体液内表现作用，不易成为结构细胞（骨血），故不会留住后遗症。细胞之精所产生的气的因素浩荡性质和气，较安妥生命气学旨趣，不会产生很大的反作用。中药是绿色药物，安妥当然法例，必将成为翌日医药的主流药物，迟缓取代具有混浊性、反作用、不可逆后遗症的西药。西药之精（分子级物资）十分轻微，容易参预细胞体内表现作用，这就篡改了细胞的组成、结构、性质、功能，酿成不可逆性后遗症。西药产生的气（药性）因素单一，波形窄小机敏，在合股病气的同期容易成为新的病气，产生反作用。 西医以药物因素辨药，由于精的无穷性特色，故西药要经过持久复杂的试验才能找到。中医以气息辨药，不以药物因素分类。气息是药物之精的性质，是精所产生的阴阳五行之气。气息只好几种，并且都是可用东谈主的感官辨知的，故中医能很快知谈药性偏激效力。笔据病气性质和药气性质，秉承中医旨趣处方配药，必能出手成春。 6 气功和特异功能揭秘 气功是中医的同族姐妹，亦然中医的遑急组成部分。功医不分家，均以爱护身心健康，保持和表现生命功能为己任，并且其表面基础都是经络表面和精气神表面。 气功之气乃炁体，而不是气体。气功是通过意守使精气还原成神虚的时刻，是“聚津成精，真金不怕火精化气，真金不怕火气化神，真金不怕火神还虚”的关节，真金不怕火即是意守关节。气功机理如下：神是意志物资，“意到气到”，此气乃元气、神，不是行气，行气不是意志物资，是不受意志指令为止的。意守以一念代万念，减少意志举止虚耗元气，同期意守一处，元神调集成穴团。笔据爱因斯坦相对论的质能公式E=mc2，元气蚁集则该处能量（炁场力、神力）提升。笔据水火相克表面，元气为水（风水、场能），行气为火（热性，具有波粒二性的四行气），水大则克火本领增强，即是使行气变为元气的本领增强。这么，跟着经络中行气减少而元气加多，意志举止迟缓减少直至参预忘念入定田地。把元气蚁集起来凝合成团即是九转金丹，是仙家至宝。炁体是能量物资，是生命物资、意志物资，经络炁体的加多意味着意念力、本领、体能等生命功能的提升，结束了气功功能，出现了超乎常东谈主的本领的生命现象─—特异功能。特异功能是经络功能。经络即是东谈主的第六感官，不错感知气场信息（水行气信息，如意志波信息、引力场信息等）。 上头讲到的神虚二物都是指元气，是元气的两种存在形态。神是密闭在经络里的，压缩进程较高的元气，虚是太虚（天外大气）之元气（天之元气）。当练功到天东谈主经络齐全重复时，神物即为虚物（太虚之物），达到“天东谈主合一”的最高田地。此时，东谈主即不错用大气中的炁体作为能源，而无需靠呼吸饮食补给能量，成为不吃烟焰火的忠良，具备了一齐的生命功能。表面上讲，忠良是不错达到的田地，尽管用气功的关节很难达到。在这方面，中医的绝谷丹和气功的辟谷术、龟息术（胎息术）等生命现象和事实给了咱们很大的启示：呼吸饮食毫不是生命必需，生物不错靠气（炁体）糊口！这一发现对东谈主类是莫大的福音！。
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