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中国历代书道家逸事
（转载自王岳川著《书道励志故事》“附录”，东说念主民出书社2020年版）
一 汉字降生与书道创作
昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。
——《淮南子·本经训》
仓颉始作书契，以代结绳。
——《说文解字》
仓颉见鸟兽之迹，体类象形而制字。
——《通鉴外纪》
仓颉，黄帝之史也。首有四目，通于神明，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也。初造书契，使六合义理必归文字。 ……文字既立， 天为雨粟， 鬼为夜哭。
——马宗霍 《书林纪事》卷二
秦始天子初兼六合，丞相李斯乃损益之，奏罢分别秦文者。……皆取史籀籀文，或颇省改，所谓小篆者。或曰下杜东说念主程邈为衙吏，得罪始皇，幽系云阳十年，从狱中改籀文，少者增益，多者损减，方者使圆，圆者使方。奏之始皇，始皇善之，出为御史，使定书。或曰邈所定乃隶字也。
——卫恒 《四体书势》
八分者，秦羽东说念主上谷王次仲所作也。……章草者，汉黄门令史游所作也。 ……行书者， 后汉颍川刘德升所造也。 ……草书者， 后汉征士张伯英之所造也。
——张怀瓘《书断》
汉灵帝熹平年，诏蔡邕作《圣皇篇》。篇成，诣鸿京都府上。时方修饰鸿京都府，伯喈待诏门下，见役东说念主以垩帚成字， 心有悦焉， 归而为飞白之书。
——张怀瓘《书断》
(张)旭，苏州东说念主，嗜酒，每大醉招呼狂走乃动笔，或以头濡墨而书。既醒， 自视认为神。世号张颠。自言:始见公主担夫争说念，又闻饱读舞而得笔法意，不雅倡公孙舞剑器得其神。
—— 《新唐书•艺文传》
长史(张旭)曰:予传授笔法，得之于老舅(陆)彦远， 曰: “吾昔日学书，虽功深，奈何迹不至殊妙。后问于褚河南，曰: ‘用笔当须如印印油。’念念而不悟，后于江岛，碰见沙幽谷静，令东说念主见悦欲书。乃偶以利锋画而书之，其劲险之状，明利媚好。从兹乃悟用笔如锥画沙，使其藏锋，画乃厚重。当其用笔，常欲使其透过纸背，此功成之极矣。真草用笔，悉如画沙，点画净媚，则其说念至矣。如斯则其迹可久， 当然皆于古东说念主。但念念此理，以专想功用，故其点画不得妄动。 子其书绅。’”
——颜真卿 《述张长史笔法十二意》
怀素与邬彤为昆仲，常从彤受笔法。彤曰: “张长史私谓彤曰: ‘孤蓬自振，惊沙坐飞，余自是得奇怪。’草圣尽于此矣。”颜真卿曰:“师亦有自得乎?”素曰:“吾不雅夏云多奇峰，辄常师之，其欣慰处如飞鸟出林、惊蛇入草。又遇坼壁之路，逐一当然。”真卿曰:“奈何屋漏痕?”素起， 持公手曰: “得之矣。”
——陆羽 《怀素神话》
余学草书凡十年，终未得古东说念主用笔相传之法，后因见说念上斗蛇，遂得甚妙。乃知颠、素、之各有所悟，然后至于此耳。
——文与可 《论草书》
予少时学帖，自恨未过甚当然。近刺雅州，昼卧郡阁，闻平羌江暴涨声， 想其海潮迅驶掀磕之状， 无物可寄其情， 遽起作书， 则心中之想， 尽出笔下矣。
——雷简夫 《江声帖》
耒僰说念中，不雅终年荡桨，群丁拔掉，乃觉少进，意之所到， 辄能用笔。
余寓居开元寺之怡念念堂，坐见山河，每于此中作草，似得山河之助。
——黄庭坚 《论书》
鲜于枢公早岁学书，愧未能如古东说念主，偶适野，见二东说念主挽车， 行泥淖中， 遂悟笔法。
——苏天爵 《滋溪集》
释如晓，幼不知书，年二十余以罪逃临安山中，独栖古庙十余年。深山月朗，见竹影在地，豁然有省，折桂枝画炉灰， 遂善书。
——马宗霍 《书林纪事》卷三
昔东说念主学草书入神，或不雅蛇斗，或不雅夏云，得个入处，或不雅公主与担夫争说念，或不雅公孙大娘舞西河剑器。夫岂取草书成格而规规师法者!精神专一，奋苦数十年，神将相之，鬼将告之，东说念主将启之，物将发之。不奋苦而求速效，只落得少日浮夸， 老来窘隘良友。
——郑板桥 《郑板桥集》
昔宋翼常作此书(指 “状如算子”)。翼是钟繇弟子，繇乃叱之。翼三年不敢见繇，即潜心改迹，每作一波，常三过折笔， 每作一丝， 常隐锋而为之……
——王羲之 《题卫夫东说念主 〈笔阵图〉 后》
庾征西翼书，少时与右军皆名。右军后进，庾犹不忿。在荆州与都下书云: “赤子辈乃贱家鸡，爱野鹜，皆学逸少书。 须吾还， 当比之。”
——王僧虔 《论书》
羲之书，在始未有奇殊，不堪庾翼、郗愔，迨其末年，乃造其极。尝以章草答庾亮，亮以示翼，翼叹服，因与羲之书云: “吾昔有伯英章草书十纸，过江一火失，常痛妙迹永绝， 忽见足下答家兄书， 焕若神明， 顿还旧不雅。”
——虞龢 《论书表》
谢安善书，不重子敬。每作好书，必谓被赏，安辄题后答之。
——虞龢 《论书表》
谢公 (安) 问王子敬: “君书奈何君家尊?”答曰:“固当不同。”公曰: ‘外东说念主论殊不尔。”王曰: “外东说念主那得知!”
——刘义庆 《世说新语•品藻》
子敬年十五六时，常白逸少云: “古之章草，未能宏逸，颇异诸体，今穷伪略之理，极草纵之致，不若藁行之间， 于往法固殊， 大东说念主宜改体。”逸少笑而不答。
——张怀瓘 《书估》
……王褒入关，贵游等翕然并学褒书。(赵)文渊之书，遂被遐弃。文渊惭恨，形于言色。后知好尚难返，亦改习褒书，然竟无所成，转被讥议，谓之“生拉硬扯”焉。
—— 《北史•儒林•赵文渊传》
张融善草书，常自好意思其能。皆高帝曰: “卿书殊有骨力，但恨无二王法。”答曰:“非恨臣无二王法，亦恨二王无臣法。”在皆梁之际， 工书者殆无以过。
——马宗霍 《书林纪事》卷二
太宗以书师虞世南，然尝戈脚不工，偶作“戬”字，遂空其 “戈”，令世南书之，以示魏征。曰: “今不雅圣作，惟戬字戈法传神。”太宗叹其高于藻识。
—— 《宣和书谱》
李阳冰善小篆，自言:“斯翁之后，直至小生。曹喜、蔡邕不足言也。”
——李肇 《唐国史补》
亚栖，洛阳东说念主，尝对御草书，两赐紫袍。自云:“凡书， 通即变， 若法则不变， 号为奴书。”
——刘有定 《衍极》注
文彦博善书。黄山谷尝谓之曰:“公书极似苏灵芝。”公曰: “灵芝墨猪耳。”盖不肯与灵芝相侪也。
——马宗霍 《书林纪事》卷二
东坡作书，于卷后尾数尺，曰: “以待五百年后东说念主作跋。”其高标自许如斯。
——董其昌 《画禅室短文》
东坡尝与山谷论书。东坡曰: “鲁直近字虽清劲，而笔势有时太瘦，几如树梢挂蛇。”山谷日:“公之字固不敢轻议， 然间觉褊浅， 亦甚似石压虾蟆。”二公大笑。
——曾敏行 《独醒杂志》
余学草书三十余年，初以周越为师，故二十年旺盛俗气不脱。晚得苏才翁子好意思书不雅之，乃得古东说念编缉意。其后又得张长史、 僧怀素、 高闲墨迹， 乃窥笔法之妙。
——黄庭坚 《山谷题跋》
吾书小字行书，有如大字。唯家藏真货跋尾，间或有之，不以与求书者。心既贮之，疏漏落笔，皆安妥然，备其高古。壮岁未能立家，东说念主谓吾书为集古字，盖取诸所长，总而成之。既老始自成婚， 东说念方针之，不知以何为祖也。
海岳以书学博士召对，上问本朝以书名世者凡数东说念主，海岳各以其东说念主对，曰:“蔡京不得笔，蔡卞得笔而乏逸韵，蔡襄勒字，沈辽排字，黄庭坚描字，苏轼画字。”上复问:“卿书怎样?”对曰: “臣书刷字。”
——米芾 《海岳名言》
乾嘉之间，都下言书皆推翁(方纲)刘(墉)两家。戈仙舟学士，覃谿之婿，而石庵门东说念主也，尝质石庵书诣于覃谿。覃谿曰: “问汝师那一笔是古东说念主。”学士以告石庵。石庵曰: “我自成我书耳。 问汝岳翁那一笔是我方。”
——马宗霍 《书林纪事》卷二
(曹)操因问曰:“闻夫东说念主（蔡文姬）家先多故籍，犹能忆识之不?”文姬曰:“昔一火父赐书四千许卷，流离涂炭，罔有存者。今所诵忆，裁四百余篇耳。”操曰:“今当使十吏就夫东说念主写之。”文姬曰:“妾闻男女之别，礼不亲授。乞给纸笔， 真草唯命。”于是缮书送之， 文无遗误。
—— 《后汉书 •列女传》
班超与母随至洛阳，家贫，为官佣书以赡养，久忙活，常辍业，投笔叹曰:“大丈夫当效傅介子张骞建功异地以取封侯， 安能久事笔研间乎?”
——马宗霍 《书林纪事》
大历中，东都天津桥有乞儿，无两手，以右足夹笔，写经乞钱。欲书时，先再三掷笔高尺余，未曾失意。书亦官楷， 手简不如也。
——段成式 《酉阳杂俎》
王绍宗少贫狭，嗜学，工草隶，客居僧坊，写书取佣自给，凡三十年。佣足给一月即止，不取赢。尝谓所亲曰:“自恨弗成独特功，褚虽已过，陆犹未及。”又尝与东说念主书曰:“鄙夫书翰无功者，特由水墨之积习耳，当悉心率意虚神
静念念以取之。吴中陆医生常以余比虞君，以不临写故也。闻虞被中画腹，与余正同。”虞即世南也，则其猖獗可想。
——马宗霍 《书林纪事》卷二
允明生而枝指，故自号枝山，又号枝指生，五岁作径尺字，九岁能诗，稍长，博览群集，文章有奇气，当筵疾书， 念念若涌泉。
—— 《明史•文苑二》
王穉登，字伯穀，长洲东说念主。四岁能属对，六岁善擘窠大字， 十岁能诗， 长益骏发有著明。
—— 《明史•文苑四》
李世屿，顺德东说念主，二岁不言，善书大字，如白沙先生体。四岁时，贵阳马御史文卿按广东，召之见，抱膝上令写，手甚小，持甚固，作字如碗口大，挥洒甚疾。盖神童也。
神童某，正宗间东说念主，能书大字，起送至京，朝廷戏与丈余红罗，使直书一字。童凝神久之，铺地以径直竖如罗长，此后左侧注以一丝，遂成“卜”字，东说念主皆骇焉，六合传之。
——马宗霍 《书林纪事》卷二
太宗尝谓侍中魏征曰:“虞世南身后，无东说念主不错论书。”征曰: “褚遂良动笔强盛，甚得王逸少体。”太宗即日召以侍书。
——《旧唐书》
太宗朝，有王著学右羽檄，深得其法，侍书翰林。帝听政之余，戒备笔札，数遣内侍侍书文著，著每认为未善。太宗益刻意临学，又以问著，对如初。或询其意，著曰: “书固佳矣，若遽称善，恐帝不复宅心。”其后，帝笔法精绝， 超过前古， 世认为由著之规益也。
——王之 《渑水燕谈录》
李瑞清幼喜临池，然弗成为朝殿书，性痴绝，年二十余犹憨若婴孩，未尝一东说念主离寝门，独与衡阳曾农髯为昆仲交。光绪甲午同赴京师，逐日晨起，农髯则令梅庵习大卷，然不足三行，即伸欠欲睡，强之则跣足登床为赤子舞矣。其书朝颜而暮褚，或左欧而右虞，一卷未终，或为武梁祠画，又或浓墨书籀文数字。其仆曰:“主东说念主盖为百衲体，以籀文告‘臣闻臣对’，而以汉魏六朝唐宋各家体书其余，当得状元。”一坐无不大笑。至乙未试期近，其父自云南以书至，梅庵始颛取钱南园书习之，然竟日神采惨淡，面无活气。所号南园书者，饿鹰饥犬，错落满纸，夏榜眼午诒之曰:“螃蟹书”。当是常常熟翁师父喜南园书，且高言汉学，梅庵策中多公羊家言，又能螃蟹其书，遂置二甲前。
——马宗霍 《书林纪事》
(李煜)善书，作颤笔樛曲之状，强盛如寒松霜竹，谓之 “金错刀”。作大书，不事笔，卷帛书之， 皆能如意， 世谓 “撮襟书”。
——陶谷 《清异录》
时军东说念主于丹徒盗发晋郗昙墓，大获晋右军将军王羲之书及诸名贤古迹。事觉，其书并没于官， 藏于秘府。
—— 《南史 •陈文帝诸子传》
陈曼生鸿寿工分隶行草，尝官宜兴，用时大彬法自制砂壶百枚，各题铭款，东说念主称之曰 “曼壶”。善事者不吝以重金购之，盖不惟爱其式之精，亦爱其书之雅也。
——马宗霍 《书林纪事》卷二
徐柳臣念念庄， 工书。 当说念光时欧底赵面之字风靡一时，其初由于外官贺禀贺启皆骈丽绝工，各蓄善书少年一二十辈，所谓欧底赵面者，大都华实挺秀，十数东说念主如出一手，每有长函则离异缮写，刻许便就，合之不知为众东说念主所书也。即草拟亦引红格，预扣字数，方易分缮。其尤精者，虽奏摺亦可直写，无须衬格，且立而写之，不必坐也，既而翰苑中东说念主亦争相摹习，而柳臣尤为此中能手，馆选后留都供职，与何子贞辈游，学益进。盖柳臣之书，不仅拘拘于欧底赵面一齐，初本以善写柳帖名，通籍后又参以右军、襄阳各体，而照葫芦画瓢，运之以神，久之遂自出一家，都东说念主士目为徐派书道。湘乡曾文正公亦倾倒不置，至欲其子纪泽专习徐派， 于是柳臣书名乃大著于世。
——马宗霍 《书林纪事》卷二
(羲之)尝诣一门生家，设佳馔供亿甚盛，感之，欲以书相报;见有一新棐床几，至滑净，乃书之，草、正相半。门生送王归郡，还家，其父已刮尽，生失书，惊懊累日。
羲之为会稽，子敬七八岁学书， 羲之以后掣其笔不脱， 叹曰: “此儿书， 后当有大名。”
——虞龢《论书表》
羲之尝书祭北郊祝版。成帝时祀北郊，更祝版，工东说念主削之， 羲之笔言不虚发， 其力之精到若此。
——马宗霍 《书林纪事》卷二
献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世。仆认为知书不在于笔牢，浩然听笔之所之，而不失标准，乃为得之。然逸少是以重其不可取者，独以其小犬子宅心精至，猝然掩之，而意未曾不在笔。否则，则是六合有劲者， 莫弗成书也。
——苏轼 《论书》
二 书道学习与性命感悟
昔秦丞相斯见周穆王书，七日兴叹，患其无骨。蔡尚书邕入鸿都不雅碣， 十旬不返， 嗟其出群。
——卫铄 《笔阵图》
予少学卫夫东说念主，将谓大能，及渡江北游名山，见李斯、曹喜等书，又之许下，见钟繇、梁鹄书，又之洛下，见蔡邕《石经》三体书，又于从兄洽处，见张昶《华岳碑》，始知学卫夫东说念主书徒费年月耳。遂改本师，仍于众碑学习焉。
——王羲之 《题卫夫东说念主 〈笔阵图〉后》
蔡中郎邕初入嵩山学书， 于石室中得素书，八角垂芒，写史籀、李斯 《用笔势》。读诵三年，遂通其理。尝居一室不寐，恍然见一客，厥状甚异，授以 《九势》，遂造八分。
路温舒长君，父为里监门，使温舒牧羊，温舒取泽中蒲， 截认为牒， 编用写书， 稍习善。
——马宗霍 《书林纪事》卷二
王羲之善小篆、隶、行、草、八分、飞白。七岁能书，年12，于父旷枕中见卫夫东说念主所传蔡邕笔法，窃而读之，书遂猛进。卫夫东说念方针之，流涕曰:“此子必蔽吾书名。”羲之后学李斯、曹喜书，蔡邕《石经》、梁鹄八分、钟繇等书，张昶《华山碑》，始知学卫夫东说念主徒费日月。又言自于山谷中， 临学钟氏及张共正书、草书二十余年，竹叶、树皮、山石之上及版木等，不可知数，至于素纸、笺縠、藤柴、反回信之。
——郑杓 《衍极》刘有定注
告汝子散:吾察汝书性过东说念主，仍未闲章程。父不亲教，自古有之。……今书 《乐毅论》一册及 《笔势论》一篇，贻尔藏之，勿播于外，缄之秘之，不可奉告诸友。……此之笔论，可谓家宝家珍，学而秘之，世有名誉。……初成之时，同学张伯英欲求见之，吾诈云失矣，盖自秘之甚，不苟传也。
——王羲之 《笔势论十二章•序》
陈释智永，右军七世孙，徽之之后也。与兄孝宾俱舍家入说念，俗号永禅师。常居永欣寺阁上临书，业成方下。所退笔头，置大竹簏，簏受一石余，而五簏皆满，凡三十年。于阁上临得真草千文八百余本，浙东诸寺各施一册。东说念主来觅书及请题额者如市，所居户限为之穿穴，乃用铁叶裹之， 东说念主谓之 “铁门限”。 又取笔头瘗之， 号为 “退笔冢”， 自制铭志。
省心素，字藏真，幼而事佛。……经禅之暇，颇好笔翰……勤勉甚勤，弃笔堆积，埋于山下，号曰“笔冢”。性疏放跌宕不羁，嗜酒，凡一日九醉，时东说念主因目其书为醉僧书。每酒酣兴发，遇寺壁、里墙、衣服、器皿，靡不书之。尝自叙云:醉来惬心两三行，醒后却书书不得。又云:东说念主东说念主来问此中妙，怀素自云初不知。……居零陵时，贫无纸可书，乃种芭蕉万余株，以蕉叶供挥洒，名其庵曰:绿天。书不足，乃漆一盘书之。又漆一方板。书至再三，盘、板皆穿。
——马宗霍 《书林纪事》卷三
(颜惟贞)少孤，育舅殷仲容氏，蒙教笔法。家贫无纸笔，与兄以黄土扫壁，木石画而习之。故特以草、隶擅名。
——颜真卿 《颜惟贞碑铭》
韩忠献琦少年贫时，学书无纸，庄门前有大石，就其上学字，晚即涤去。遇烈日及小雨，张敝繖自蔽，率认为常。
欧阳文忠修四岁而孤，母郑诲之学，家贫，至以荻画地学书。好古嗜学，凡周汉以降金石遗文、断编残简，掇合异同， 谓之 《集古录》。
——马宗霍 《书林纪事》卷二
所藏晋唐真货，无日不展于几上，手不释笔临学之。 夜必收于小箧， 置枕边乃眠。
——米友仁跋 《米芾•临右军四帖》
张芝临池学书，池水尽墨。钟丞相入抱犊山十年，木石尽黑。 赵子昂国公十年不下楼。巎子山平章逐日坐衙罢，写一千字才进膳。唐太宗天子简板立时字，夜半起把烛学 《兰亭记》。大字须藏间架，古东说念主以帚濡水，学书于砌， 或书于几， 几石皆陷。
——解缙 《春雨杂述•学书道》
桓玄有趣字画，每宴会辄出法书示客东说念主。客有食寒具者，仍以手捉，书大点污，玄惘然，片晌，自后每出法书辄令客洗手，兼除寒具。尤爱羲之父子书，弗成释手，乃选缣素及纸书正、行之尤好意思者，各为一帙，置附近以玩之。
——马宗霍 《书林纪事》卷二
(欧阳询)尝行见索靖所书碑，不雅之，去数里返回，及疲乃希坐， 至宿其旁， 三日乃得去。
——朱长文 《续书断》
绛州有篆字与古不同，颇为怪异。李阳冰见之，寝卧其下，数日弗成去。验其书是初唐，不载书者名姓。碑有“碧落”二字， 时东说念主谓之 《碧落碑》
——李肇 《国史补》
余始得李邕书，不甚好之。然疑邕以书自名，必有深趣。及看之久。遂为他书少及者。得之最晚，好之尤笃。譬犹结交， 甚始也难， 则其合也必久。
——欧阳修 《试笔》
坡翁学书，尝将古东说念主字帖悬诸壁间，不雅其动作动静，心摹手追，得其莽撞。此中有东说念主，有我，所谓学不纯师也。
——董其昌 《画禅室短文》
赵、李族寒，素贫俭。每朔望谒告出，质衣取半千钱，步入相国寺，市碑文、果实归，相对展玩咀嚼，自谓葛天氏之民也。……后或见古今名东说念主字画、三代奇器，亦复脱衣市易。……每获一书，即同共校勘，整集籤题。得字画、彝鼎，亦摩玩舒卷，指摘疵病，夜尽一烛为率。故能纸札精微，字画竣工，冠诸收书家。余性偶强记，每饭罢，坐回归堂烹茶，指堆积书史，言某事在某书某卷第几叶第几行，以中否角输赢，为饮茶先后。中即碰杯大笑，至茶倾覆怀中，反不得饮而起。宁肯总是乡矣，故虽处忧患困穷而志不屈。
——李清照 《赵明诚•金石录•后序》
旧说羲之罢会稽，住蕺山下，一老太婆捉十许只角竹扇出市，王聊问一枚几钱?云值二十许。右军取笔书扇，扇为五字，妪大怅惋云:“举家朝餐，惟仰于此，何乃书坏?”王曰:“但言王右羽檄字，索一百。”入市，市东说念主竞市去。妪复以十数扇来请书， 王笑不答。
有一善事幼年，故作精白纱裓，着诣子敬。子敬便书之，正、草诸体悉备，两袖及褾略周。幼年觉王附近有凌夺之色，制裓而走。附近果逐之，及门外，搏斗分裂，少年才得一袖耳。
——虞龢《论书表》
(张)旭释褐为苏州常熟尉，上后旬日，有老父过状判，去不数日复至，乃怒而责曰: “敢以闲事屡扰公门。”老父曰: “某实岂论事，但靓少公字迹奇妙，贵为箧笥之珍耳。”长史异之，因诘其何得爱书。答曰: “先父爱书，兼有文章。”长史取视之，信六合工书者也。自是备得笔法之妙。
——张固 《幽闲饱读舞》
六代遗笺今尚存，石匠塑匠也知门;(魏碑刀法即其笔法。今河南刻工下手即如魏碑，故伪石遂众。余藏有唐高宗辛未伊州塑匠马振远书天辅导经，章程俨然。)唐朝院手原流远， 可惜规规章一尊。
——马叙伦 《石屋余沈•论书绝句》
张弼草书名一生， 自号东海，东海之名，流播外裔。……守南安时， 各郡收兵议赏， 武夫悍卒乃惟愿得弼墨妙。而过客亦每每以是罢诛求焉。岁以笔札佐郡费类此。
——马宗霍 《书林纪事》
子贞历充福建、贵州、广东乡试正副考官，提督四川学政，所至仪勤俭朴，屏绝供将，舟本次顿，不废笔砚，通盘州县仕宦及缙绅之求书者，随到随遣，酒酣兴至，一日可尽百余联，无懈笔，无倦容。行馆侍者，或不肯得赏金而愿得书者，公亦笑而予之。
——马宗霍 《书林纪事》卷二
三 历代名帖名碑之侥幸
一火高祖丞相导，亦甚有楷法，以师钟、卫，好爱无厌，丧乱难过，犹以钟繇《尚书宣示帖》藏衣带中。过江后，在右军处，右军借王敬仁，敬仁死，其母见修平生所爱，遂以入棺。
——王僧虔 《论书》
梁武帝教诸王书，令殷铁石于大王书中拓一千字不重者。每字片纸，杂碎无序。帝召周兴嗣曰:“卿有才念念，为我韵之。”周兴嗣一夕编缀上进， 鬓发皆白。
——李绰 《尚书故实》
《兰亭》者，晋右将军会稽内史琅琊王羲之字逸少所书诗序也。右军蝉联好意思胄，萧散名贤，雅好山水，尤善草隶。以晋穆帝永和九年暮春三月三日，宦游山阴，与太原孙统承公、孙绰兴公、广汉王彬之说念生、陈郡谢安安石、高平郗昙重熙、太原王蕴叔仁、释支遁说念林并逸少子凝、徽、操之等四十有一东说念主，修祓禊之礼。挥毫制序，兴乐而书，用蚕茧纸、鼠须笔，遒媚劲健，旷世更无。凡二十八行三百二十四字，有重者皆构别体。就中“之”字最多，乃有二十许个，变转悉异，遂无同者。其时乃有神助。及醒后，他日更书数十百本，无如祓禊所书之者。右军亦自珍重宝重，此书留付子孙传掌。至七世孙智永，永即右军第五子徽之之后，安西成王谘议彦祖之孙，庐陵王胄昱（1）之子，陈郡谢少卿以外孙也。与兄孝宾俱舍家入说念，俗号永禅师。禅师克嗣良裘，精勤此艺。尝居永欣寺阁上临书，所退笔头，置之于大竹簏，簏受一石余，而五簏皆满。凡三十年，于阁上临得真草千文好者八百余本，浙东诸寺各施一册。今有存者，犹直钱数万。孝宾更名惠欣，昆仲初削发落发时，住会稽嘉祥寺，寺即右军旧宅也。后以每年拜墓便近，因移此寺。自右军之坟及右军叔荟以下茔域，并置山阴县西南三十一里兰渚山下。梁武帝以欣、永二东说念主皆能崇于佛教，故号所住之寺为永欣寺，事见《会稽志》。其临书之阁，至今尚在。禅师年近百岁乃终，其遗书并付弟子辨才。辨才俗姓袁氏，梁司空昂玄孙。辨才博学工文，文房四艺，皆得其妙。每临禅师之书，传神乱本。辨才尝于所寝当家梁上，凿其暗槛，以贮《兰亭》，保惜贵重，甚于禅师在日。
——何延之《兰亭记》
太宗遂诏见翼，翼奏曰：“若在公使，义无得理。臣请擅自诣彼，须得二王杂帖三数通。”太宗依给。翼遂改冠微服，至洛阳，随商东说念主船下，至于越州。又衣黄衫极宽长，崎岖得山东书生之体。日暮入寺，巡廊以不雅壁画。过辨才院，止于门前。辨才遥见翼，乃问曰：“何处施主？”翼乃就前礼拜云：“弟子是北东说念主，将一丝蚕种来卖。历寺纵不雅，幸遇禅师。”寒温既毕，语意便合。因延入房内，即共围棋抚琴，投壶持槊，谈说文史，意甚相得。乃曰：“白头如新，倾盖若旧，今后无形迹也。”便留夜宿，设缸面药酒茶果等。江东云缸面，犹河北称瓮头，谓初熟酒也。酣乐之后，请各赋诗。……翼曰：“弟子先门皆传二王楷书道，弟子又幼来耽玩，今亦少见帖自随。”辨才欢然曰：“明日来，可把此看。”翼按期而往，出其书以示辨才。辨才熟详之曰：“是即是矣，然未佳善。贫说念有一真货，颇亦殊常。”翼曰：“何帖？”辨才曰：“《兰亭》。”翼佯笑曰：“数经乱离，真货岂在？必是响拓伪作耳。”辨才曰：“禅师在日保惜，临一火之日，亲付于吾，付授有绪，那得杂沓？可明日来看。”及翼到，师自于屋梁上槛内出之。翼见讫，故驳瑕指类曰：“果是响拓书也。”纷竞不定，自示翼之后，更不复安于梁槛上，并萧翼二王诸帖并借，留置于几案之间。辨才时年八十余，逐日于窗下临学数遍，其老而笃好也如斯。自是翼生意既数，童弟等无复狐疑。
——何延之《兰亭记》
后辨才出赴于灵汜桥南严迁家斋，翼遂私来房前，谓弟子曰：“翼遗帛子在床上。”孺子即为开门，翼遂于案上获取《兰亭》及御府二王书帖，便赴永安驿，告驿长凌愬曰：“我是御史，奉敕来此，有墨敕，可报汝都督皆善行。”善行即窦建德之妹婿，在伪夏之时为右仆射，以用吾黄门庐江节公及隋黄门侍郎裴矩之策，举国归降我唐，由此不失贵仕，遥授上柱国，金印绂绶，封真定县公。于是善行闻之，驰来考查。萧翼因宣示敕旨，具告所由。善行走使东说念主召辨才，辨才仍在严迁家未还寺，遽见追呼，不知是以。又落幕直云：“侍御须见。”及师来见御史，乃是房中萧生也。萧翼报云：“奉敕前来取《兰亭》，《兰亭》今得矣，故唤师来取别。”辨才闻语，身便绝倒，良久始苏。翼便驰驿而发。至都，奏御。太宗大悦。……数日后，仍赐物三千段，谷二千石，便敕越州支给。辨才不敢将之己用，拓荒三层浮屠，塔甚精丽，至今犹存。老衲因惊险患重，弗成强饭，唯啜粥，岁余乃卒。
——何延之《兰亭记》
帝命供奉拓书东说念主赵模、韩说念政、冯承素、诸葛贞等四东说念主各拓数本，以赐皇太子诸王近臣。贞不雅二十三年，圣躬不豫，幸玉华宫含风殿。临崩，谓高宗曰：“吾欲从汝求一物，汝诚孝也，岂能违吾心耶，汝意怎样？”高宗呜咽流涕，引耳而听制命。太宗曰：“吾所欲得《兰亭》，可与我将去。”及弓剑不遗，同轨毕至，随仙驾入玄宫矣。今赵模等所拓，在者，一册尚直钱数万也。东说念主间本亦珍重，代之张含韵，难可再见。
——何延之《兰亭记》
近日有钟尚书绍京，亦为善事，不吝大费，歇业求书，计用数百万钱，惟市得右军行书五纸，弗成致真书一字。
——张怀瓘 《书估》
王羲之 《告誓文》，今之所传，即其藁本，不具年月日朔，其真本维永和十年三月癸卯九月辛亥，而书亦真。开元初，润州江宁县瓦棺寺修讲堂，匠东说念主于鸱吻内竹筒中得之，与一梵衲。至八年，县丞李延业求得，上岐王，王以献上，留内不出。或云，其后却借岐王。十二年，王家火灾， 典籍悉为灰烬， 此书亦见焚矣。
—— 《国史异篡》 (唐无名氏撰)
献之尝与简文帝十纸，题临了云:“下官此书甚和洽，愿聊存之。”此书为桓玄所宝。玄有趣二王，弗成释手，乃选缣素及纸书正、行之尤好意思者，各为一帙，常置附近。及南奔，虽甚难过，犹以自随。将败，并投于江。……魏师袭荆州，城陷，元帝将降，甚夜乃聚古今典籍十四万卷并大小二王古迹， 遣后阁舍东说念主高善宝焚之，吴越宝剑，并将斫柱。乃叹曰: “萧世诚遂至于此，文武之说念，整夜穷乎。”历代秘室，并为煨烬矣。周将于谨、普六茹忠等捃拾获逸凡四千卷，将归长安。伟业末，炀帝幸江都，秘府典籍，多将从行，中说念船没，泰半沦弃， 其间得存， 所余无几。
——张怀瓘 《二王等书录》
帝入东阁竹殿，命舍东说念主高善宝焚古今典籍十四万卷，将自赴火，宫东说念主附近共止之。又以宝剑斫柱令折，叹日：“文武之说念，整夜尽矣!”乃使御史中丞王孝祀作降文。
——司马光《资治通鉴》（卷165）
乃景之平，扫数画书皆载入江陵。为西魏将于谨所陷，元帝将降，乃聚名画书及典籍二十四万卷，遣舍东说念主高善宝焚之，帝欲投火俱焚，宫嫔牵衣得免。吴越宝剑，并将柱，乃叹日：“萧世诚遂至于此，文武之说念，整夜穷矣!”于谨等于煨烬之中，收其字画四千轴，归于长安。
——张彦远《历代名画记》（卷一）
长安神龙之际，太祥瑞乐公主奏借出外拓， 《乐毅论》因此遂失场地。
——韦述 《叙书录》
米芾诙谲好奇，在真州尝谒蔡太保攸于舟中，攸出所藏右军《王略帖》示之，芾齰舌，求以他画换易。攸意认为难。芾曰: “公若不见从，某不复生，即投此江死矣。”因呼吁， 据船舷欲坠。 攸遽与之。
——叶梦得 《石林燕语》
(赵孟坚)尝江行覆舟，入水濒死，犹手之高出水面不置，曰:“吾性命可弃也，而此不可弃。”其见保惜如斯。
—— (明)苏伯衡题 《定武兰亭》落水本
《爨龙颜碑》在云南陆凉， 明周弘祖 《古今书刻》、《大明一统志•曲靖军民府》有载。清说念光初阮元为云贵总督，访碑见之，绍介而著显于世，并建亭以护之。阮元题跋刻于原碑末二行之下，后又有邱均念念、构佩均跋刻于原碑上。
——据方若 《校碑短文》、 张彦生 《善本碑本录》撰
余既性嗜北碑，故摹仿甚勤，而购藏亦富。化篆分入楷，遂尔无种不妙，无妙不臻。然遒厚精古，未有可并排“黑女”者。每一临写，必回腕高悬，通身力到，方能成字，约不足半，汗浃衣襦矣。因念念古东说念主作字，未必如斯痛楚，直是腕力笔锋天生当然。我从一二千年后，再驽骀以蹑骐骥， 虽十驾为蓦然耳。然弗成自完毕。
——何绍基跋 《张玄墓志铭》
秦震，临邑东说念主，性智慧，不待学而能书。尝入水得古碑， 以手摩之， 出而书录， 不遗一字。
章子厚惇与苏轼游南山， 抵仙游潭， 潭下临绝壁万仞，横木其上。惇揖轼书壁，轼惧不敢书。惇平步过之，垂索挽树，摄衣而下， 以漆墨大书石壁， 曰: “苏轼章惇来。”既还， 神彩不动。
江荔田珏，徽州东说念主，能擘窠书，精于刻石，住黄山数十年，号天都山东说念主。常于山中峭壁令采炭东说念主缒己下临万丈，于崖壁上刻当家大字，或曰 “荔田念书处”，或曰“荔田弹琴处”， 不一而足。
冯鱼山敏昌，生平遍游五岳，皆造巅题其崖壁。翁覃谿学士尝登岱至绝险处，竹兜中见“飞流巨石”上擘窠镌“冯敏昌来”。 而华山苍龙岭高五百丈， 隆脊径滑窄进击足，行者必援铁索以上。冯乃大书“苍龙岭”字于石，字径三尺许，旁识岁月，又手拓其“索铁住”，文云: “崇桢四年三月惜薪司大监府官韩国安施造。”其心计闲适如斯。
——马宗霍 《书林纪事》卷二
宋太宗以文治，诏有捐善贾购法书，聚之御府，甚者或赏以官。时五代丧乱之余，视存者百一，古迹洒落，帝甚悯焉。淳化中，诏翰林侍书王著，以所购书，由三代至唐，厘为十卷，摹刻秘阁。题曰上石，其寔木也。赐宗宝、大臣东说念主一册，遇大臣进二府輙墨本赐焉。后乃止不赐，故世尤贵之。黄太史曰:禁中板刻古帖，皆作歙州贡墨墨本赐群臣。今都不费钱万二千，便可购得。元祐中，亲贤宅借极墨百本，分遗官僚。用潘谷墨，明后多余，而不甚黟黑;又多墨横裂纹，士医生或弗成尽别。由此不雅之，刻同而墨殊， 亦有以也。
自太宗刻此帖，转相传刻，遂遍六合。有二王府帖、大不雅太清楼帖、绍兴监帖、淳熙修内史帖、临江戏鱼堂帖、利州帖、黔江帖，卷帙悉同。又有庆历长沙刘丞相私第帖、碑工帖、尚书郎潘师旦绛州帖、绛公库帖，稍加损益，卷帙亦异。其他琐琐者又数十家，不可悉记。而长沙、绛州最著名，要皆本此帖。书道之不丧， 此帖之泽也。
——赵孟頫 《松雪斋文集》
四 书道好意思学与性命个性
郗太傅(太尉郗鉴)在京口，遣门生与王丞相书，求东床。丞相语郗信:“君往东厢，随性选之。”门生归白郗曰: “王家诸郎亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯惟一郎在东床上坦腹卧，如不闻。”郗公云: “正此好!”访之， 乃是逸少， 因嫁女与焉。
—— 《世说新语•雅量》
王右军与谢太傅共登治城，谢清闲远想，有高世之志。王谓谢曰:“夏禹勤王，昆玉重茧;文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜东说念主东说念主自效;而虚谈废务，浮文妨要，恐非现时所宜。”谢答曰:“秦任商鞅，二世而一火，岂清言致患邪?”
—— 《世说新语•说话》
羲之性好鹅。山阴昙禳村有一羽士，养好鹅十馀，右军清旦乘小艇故往，意大愿乐，乃告求市易，羽士不与，百方譬说弗成深。羽士乃言性好《说念》、《德》，久欲写河上公《老子》，缣素早办，而无东说念主能书，府君若能自屈，书《说念》、《德》经各两章，便合群以奉。羲之便住半日，为写毕， 笼鹅而归。
——虞龢 《论书表》
(羊)欣时年十二，时王献之为吴兴太守，甚知爱之。献之尝夏月入县，欣著新绢裙昼寝，献之书裙数幅而去。欣竹帛工，因此弥善。……欣素好黄老，常手自书章，有病抵抗药，饮苻水良友。欣书既得王法，故时东说念主云:“买王得羊，不失所望。”今大令书中风神怯而瘦者， 每每是羊也。
——马宗霍 《书林纪事》卷二
会稽王世子元显每使(羊欣)书扇，常不除名。元显怒，乃认为其后军府舍东说念主。此职本寒东说念主，欣意貌泰然，不以高卑见色， 论者称焉。
—— 《南史•羊欣传》
皆高帝尝与王僧虔赌书，毕，帝曰:“谁为第一?”僧虔对曰: “臣书东说念主臣中第一，陛下书帝中第一。”帝笑曰:“卿可谓善自谋矣。”
—— 《南史》
李邕重义爱士，为文长于碑颂，而复多自书，东说念主奉金帛以请，前后所受巨万计。然能拯孤恤穷，家无厚积，东说念主亦不认为咎也。
——朱长文 《续书断》
穆宗时，以夏州秘书入奏。帝曰:“朕尝于佛庙见卿字迹，念念之久矣。”即拜右拾获侍书学士。帝问公权用笔法，对曰: “心正则笔正，乃可为法。”帝致容，悟其以笔谏也。
——朱长文 《续书断》
柳公权志耽书学，弗成治生，为勋戚家碑版，问遗岁时矩万， 多为主藏所窃，唯笔砚丹青， 自扃鐍之。
——马宗霍 《书林纪事》卷二
延祐间，兴圣官成。阉东说念主李丞相邦宁传奉太后懿旨，命赵集贤孟頫书额。对曰: “凡禁匾皆李雪庵所书，公宜奏闻。”既而，命李、赵偕至雪庵处。雪庵曰: “子昂何不书，而以属吾耶?”李因具言之，雪庵遂不固辞。前辈推让之风， 岂后东说念主所可企哉!
——陶宗仪 《辍耕录》
一日，有二白莲说念者造门求字。门子报曰: “两居士在门前求见相公。”松雪怒曰: “甚么居士?香山居士、东坡居士耶?个样茹素食的风头巾，甚么也称居士?”管夫东说念主闻之， 自内而出曰: “相公不要恁地轻浮，有钱买得物事吃。”松雪犹愀然不乐。少顷，两说念者入，谒罢，袖携出钞十锭曰: “送相公作润笔之资，有庵记，是年磨真金不怕火所作，求相公书。”松雪呼吁曰: “将茶来与居士吃。”即欢娱逾时而去。盖松雪公入周朝后，田产颇废，家事甚贫，是以每每有东说念主送礼钱米肴核， 必作字答东说念主， 东说念主以是多得书， 然亦未尝以他事求钱耳。
——孔皆 《至正派记》卷一
有以字画求文公徽仲马虎者，虽赝物必称真货。东说念主问故，公曰: “凡买字画者，多有馀之家，此东说念主贫而卖物， 必待此举火。我一言沮之， 则其家受困矣。”
——金埴 《不下带编》
子敬年十五六时，常白逸少云：“古之章草，未能宏逸，颇异诸体，今穷伪略之理，极草纵之致，不若藁行之间，于往法固殊，大东说念主宜改体。”逸少笑而不答。乃其业成之后，神能独超，天姿特秀，流便肤浅，志在赞誉，峻险奥秘，起自此子。然时有败累，不顾疵瑕，故减于右军行书之价。可谓子为神骏，父得灵和。父子真行，因为百代之楷法。
——张怀瓘《书估》
子敬五六岁时学书，右军潜于后掣其笔不脱，乃叹曰：“此儿当有大名。”遂书《乐毅论》与之，学竟，能极小真书，可谓穷微入圣，筋骨紧密，不减于父。如大字则直而少态，岂可同庚。唯行、草之间；逸气过也。及论诸体，多劣于右军。一言以蔽之，季、孟差耳。
梁武帝云：小王则若惊风拔树，鼎力移山，其欲效之，立见僵仆，可知而不可得也。
——张怀瓘《书断》
迩来率府长史张旭，卓然孤苦孤身一人，声被寰中，意料之奇，弗成不全其古制，就王之内弥更减省，或有百字五十字，字所未形，雄逸方法，是为天纵。又乘兴之后，方肆其笔，或施于壁，或札于屏，则群象自形，有若漂荡，议者认为张公亦小王之再出也。旭常云：“或问书道之妙，何得皆古东说念主?曰妙在援笔，令其圆畅，无使拘挛；其次识法，须口授手授，勿使无度，所谓笔法也；其次在叮咛，不慢不越，巧使合宜；其次变通适怀，纵合章程；其次纸笔精佳。五者备矣，然后能皆古东说念主。”
——蔡希综《法书论》
曰：“敢问长史神用援笔之理，可得闻乎?"长史曰：“予传授笔法，得之于老舅彦远曰：‘吾昔曰学书，虽功深，奈何迹不至殊妙。后问于褚河南，曰：‘用笔当须如印印油。’念念而不悟，后于江岛，碰见沙幽谷静，令东说念主见悦欲书。乃偶以利锋画而书之，其劲险之状，明利媚好。从兹乃悟用笔如锥画沙，使其藏锋，画乃厚重。当其用笔，常欲使其透过纸背，此功成之极矣。真草用笔，悉如画沙，点画净媚，则其说念至矣。如斯则其迹可久，当然皆于古东说念主。但念念此理，以专想功用，故其点画不得妄动。子其书绅。”
——颜真卿《述张长史笔法十二意》
怀素与邬彤为昆仲，常从彤受笔法。彤曰：“张长史私谓彤曰：‘孤蓬自振，惊沙坐飞，余自是得奇怪。’草圣尽于此矣。”颜真卿曰：“师亦有自得乎?”素曰：“吾不雅夏云多奇峰，辄常师之，其欣慰处如飞鸟出林、惊蛇入草。又遇坼壁之路，逐一当然。”真卿曰：“奈何屋漏痕?”素起，持公手曰：“得之矣。”
——陆羽《省心素与颜真卿论草书》
草书，近时士医生罕得古法，但弄笔附近缠纤，遂号为草书。不知与蝌蚪、篆籀用法甘心。数百年来惟张长史、永州狂僧怀素及予三东说念主悟此法耳。苏才翁有悟处而弗成尽其宗趣，其馀碌碌耳。余在黔中时，字多疏漏弊端，意到字不到，及来僰蒲北反。说念，舟中不雅终年荡桨，群丁拨棹，乃觉少进，意之所到，辄能用笔，然比之古东说念主，入则重规叠矩，出则奔轶绝尘，安能得其仿佛?
——黄庭坚(载刘有定《衍极注》)
予书何足重，但从事此说念数千年，皆本古东说念主，不敢妄为。故书古帖，瞻彼在前，瞠乎自惕。比方登霍华，自愿力有不逮，假年苦学，或有率先耳。他日当为亲家再书，以验所造怎样。
——王铎《琅华馆帖》(张翱刻本)之《仿古帖》后
书不师古，便落野俗一齐，如作诗文，有法此后合。所谓不以六律，弗成正五音也。如琴棋之有谱。然不雅诗之《风》、《雅》、《颂》，文之夏、商、周、秦、汉，亦可知矣。故善师古者不离古、不泥古。必置古不言者，不外文其不学耳。
——王铎《琅华馆帖册》后，香港虚白斋藏
丙戍三月初五，夜二更，带酒，微醺弗成醉，书于北都琅华馆。用张芝、柳、虞草法，拓而为大，非怀素恶札一齐。不雅者谛辨之，忽忘。
——王铎《草书杜甫秦州杂诗卷》后 (参见村上三岛氏编《王铎的书道·卷子篇二》
予书独宗羲、献。即唐宋诸家皆发祥羲、献，东说念主自不察耳。动曰：某学米，某学蔡。又溯而上之曰：某虞、某柳、某欧。寓此说念将五十年，辄订立不肯屈服。古东说念主字画诗文，咸有萭*（拾得）。匪深造博闻，难言之矣。
——王铎临《淳化阁帖》与山水合卷尾 (参见村上三岛氏编《王铎的书道·卷子篇二》)
辛巳月朔日，披览是册，忽已四载。苦庐无佳，况墨事都废，偶披览辄觉稍快然。此予四十六岁笔，五十以后，愈加淬砺，仍安于斯乎?譬之登山，所跻愈进，愈峻以旷。也曾崇峰，顿俯于下。凡画以自足，皆为河神一流。
——王铎《琼蕊庐帖》后
《圣教》之断者，余年十五，钻精习之。今入都，觌今础扫数与予所得者，予册更胜也。将历三十年，如玉阙星缠，起止次舍，时晷日眯，殆杖此后行，转以自轵。可见逸少之书与淳化帖玄微浑化，信学书者之潭奥矣。其珍摹灵林，勿亵此宝。昔东说念主云，仙芝烦弱，既匪足雠虫虎琐碎，又安能匹时，取而味之终生焉。以测天者，步此册可也。
——王铎《拟山园选集》(王鑨刻本)卷三九之题跋二
五 学书难度与技法探索
夫杜、崔、张子，皆有超俗绝世之才，博学馀暇，游手于斯，后世慕焉。专用为务，钻坚仰高，忘其疲钝，夕惕不断，仄不暇食。旬日一笔，月数丸墨。虽处众座，不遑谈戏展画地，以草刿壁，臂穿皮刮，指爪虐待，见鳃出血，犹阻抑辍。
——赵壹《非草书》
张伯英者，因而转精甚巧。凡家之衣帛，必书此后练之。临池学书，池水尽黑。动笔必为楷则，号忽忽不暇草书。寸纸不见遗，至今世尤宝其书，韦仲将谓之草圣。伯英弟文舒者，次伯英。又有姜孟颖、梁孔达、田彦和及韦仲将之徒，皆伯英弟子，有名于世，然殊不足文舒也。罗叔景、赵元嗣者，与伯英并时，见称于西州，而矜巧自与，众颇惑之。故英自称”上比崔杜不足，下方罗赵多余”。河间张超亦有名。然虽与崔氏同州，不如伯英之得其法也。
——卫恒《四体书势》
昔秦丞相斯见周穆王书，七日兴叹，患其无骨；蔡尚书东说念主鸿都不雅碣，十旬不返，嗟其出群。故知达其源者少，暗于其理者多。近代以来，殊不师古，而缘情弃说念，才记姓名；或学不该赡，闻见又寡，以致成效不就，虚费精神。自非通灵感物，不可与谈斯说念。……若初学，先大书，不得从小。善鉴者不写，善写者不鉴。善笔力者多骨，不善笔力者多肉。多骨微肉者谓之筋节，多肉微骨者谓之墨猪。多力丰筋者圣，无力无筋者病，一二从其音信而用之。
——卫夫东说念主《笔阵图》
庾征西翼书，少时与右军皆名。右军后进，庾犹不忿。在荆州与都下书云：“赤子辈乃贱家鸡，爱野鹜，皆学逸少书。须吾还，当比之。”
——王僧虔《论书》
余志学之年，戒备翰墨，味钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪，有乖东说念主木之术，赓续临池之志。不雅夫悬针垂露之异，奔雷坠石之奇，鸿飞兽骇之资，鸾舞蛇惊之态，绝岸颓峰之势，临危据槁之形；或重若崩云，或轻如蝉翼；导之则泉注，顿之则山安；纤纤乎似初月之出天崖，落落乎犹众星之列天河；同当然之妙有，非力运之能成；信可谓智巧兼优，心手双畅；翰不虚动，下必有由：一画之间，变转动于峰杪；一丝之内，殊衄挫于豪芒。况云积其点画，乃成其字；曾不傍窥尺牍，俯习寸晷；引班超认为辞，援项籍而知足；任笔为体，聚墨成形，心昏拟效之方，手迷挥运之理：求其妍妙，不亦谬哉!
——孙过庭《书谱·序》
是以右军之书，末年多妙，当缘念念虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。子敬以下，莫不饱读努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃状貌悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，盖有学而弗成，未有生而知之者也。考之即事，断可明焉。
——孙过庭《(书谱)序》
字好意思不雅则不古。初见之，使东说念主甚爱；次见之，则得其不到古东说念主处；三见之，则偏旁点画分别古者，盈在眼矣。字不好意思不雅者必古。初见之，则不甚爱；再见之，得其到古东说念主处；三其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽艳媚云缺，而体质存焉。若遒丽居优，气节将劣。
——孙过庭《(书谱)序》
羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还见，乃叹日：“吾去时真太醉也。”敬乃内渐。是知逸少之比锺、张，则专博斯别；子敬之不足逸少，无或疑焉。
——孙过庭《(书谱)序》
元常每点多异，羲之万字不同，后之学者恐徒伤筋膂耳。然右军肇变古质，理不应减锺，故云“或谓过之”。庾翼每抵抗逸少，曾得伯英十纸，丧乱遗失，常恨妙迹永绝。及后见逸少与亮书，乃曰：“今见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧不雅。”方乃大服羲之。又曾书壁而去，子敬密拭之，而更别题。右军还不雅之曰：“吾去时真大醉。”子敬乃心折之矣。然右军终无败累，子敬每每失意，过甚不失，则神妙无方，可谓草圣也。
——李嗣真《书后品》
怀素疏放，跌宕不羁。时酒酣兴发，遇寺壁、里墙、衣服、器皿，靡不书之。贫无纸可书，尝于故里种芭蕉万余株，以供挥洒；书不足，乃漆一盘书之，又漆一方板，书至再三，盘板皆穿。
——陆羽《怀素神话》
自少所喜事多矣。中年以来，渐已废去，或厌而不为，或好之未厌，力有弗成而止者。其愈久益深而尤不厌者，书也。至于学字，为于不倦时，每每不错消曰，乃知昔贤钟情于此，不为意外也。
——欧阳修《欧阳文忠集》
近剌雅州，书卧郡阁，因闻平羌江瀑涨声，想其海潮翻翻，迅駃掀磕，高下蹷逐奔去之状，无物可寄其情，遽起作书，则心中之想尽出笔下矣，噫!鸟迹之始乃书道之宗，皆有状也。唐张颠不雅飞蓬惊沙、公孙大娘舞剑，怀素不雅云随风变化，颜公谓竖牵法折钗股不如屋漏痕，斯，师以外，皆其自得者也，予听江声亦有所得，乃知斯说不专为草圣，但通论笔法已，钦服先哲之言，果不相欺耳。
——雷简夫《江声帖》
与可学草书几十年，终未得古东说念主用笔相传之法，后因见说念上斗蛇，遂得其妙，与可之所见岂真蛇邪?抑草书之精也。
——苏轼《东坡集》
献之少时学书，逸少从后取其笔而不可，知其长大必能名世。仆认为知书不在于笔牢，浩然听笔之所之，而不失标准，乃为得之。然逸少是以重其不可取者，独以其小犬子宅心精至，猝然掩之，而意未曾不在笔。否则，则是六合有劲者，莫弗成书也。
——苏轼《东坡集》
张长史草书必俟醉，或认为奇，醒即灵活不全。此乃长史未
妙，犹有醉醒之辩，若逸少何尝寄于洒乎？仆未亦免此事。
——苏东坡《题跋·书张长史草书》
余学草书三十余年。初以周越为师，故二十年旺盛俗气不脱。晚得苏才翁子好意思书，不雅之，乃得古东说念编缉意。其后又得张长史、僧怀素、高闲墨迹，乃窥笔法之妙。
——黄庭坚《山谷集》
壮岁未能立家，东说念主谓吾书为集古字，盖取诸所长，总而成之。既老始自成婚，东说念方针之，不知以何为祖也。
——米芾《海岳名言》
东坡诗云：“六合几东说念主学杜甫，谁得其皮与其骨?”学《兰亭》者也是。黄太史亦云：“众东说念主但学《兰亭》面，欲换凡骨无金丹。”此意非学书者不知也。右军东说念主品甚高，故书入神品。陪同小夫，乳臭之子，朝学持笔，暮已知足其能，薄俗可鄙，可鄙!
——赵孟烦《跋定武兰亭》
喜怒无常，各有分数，喜即气和而字舒，怒则气粗而字险，哀即气郁而字敛，乐则气平而字丽，情有重轻，则字之敛舒险丽亦有深浅，变化无尽。
——陈绎曾《翰林要诀》
学书之法，非口耳相承，不得其门，故自羲、献而下，世无善书者。唯智永能寤寐家法，书学中兴，至唐而盛。
——解缙《春雨杂述》
尝一日阅某书，有涉玉局笔意，因大咤曰：破却时刻何至随东说念主脚踵。就令学成王羲之，仅仅他东说念主书耳。按张融自谓“不恨己无二王法，但恨二王无己法"，则古东说念主固以规规为耻矣。
——文征明《甫田集》跋李少卿帖
曾子曰：“士不不错不弘毅。"弘则旷达，毅则严重。严重则做事厚重，不错托六尺之托；旷达则风姿斯文，不错寄百里之命；兼之此后为全德，临大节而不可夺也。姜白石云：“一须东说念主品高。"此其本欤?
——丰坊《书诀》
唐何延年谓右军永和中，与太原孙承公四十有一东说念主，修祓禊，择毫制序，用蚕茧纸，鼠须笔，遒媚劲健，旷世更无。凡三百二十四字，有重者皆具别体，就中“之”字有二十许，变转悉异，遂无同者，如有神助。及醒后，他曰更书数百千本，终不足此。余谓“神助"及“醒后更书百千本无如者”，恐此言过矣。右军他曰岂减《禊帖》，但此帖字数比他书最多，若千丈文锦，卷舒展玩，无不悦东说念主见，轸在心目不可忘。非若其他尺牍，数行数十字，如寸锦片玉，玩之易尽也。
——赵构《翰墨志》
张敬夫尝言：平生所见王荆公书，皆如大忙中写。不雅韩魏公书迹，虽与亲戚卑幼，亦皆端严谨重，未尝作一笔行势，盖其胸中安适详密，雍容和豫，故无片晌忙时，亦无纤芥忙意。与荆公之躁扰急迫，正相返也。书札细事，而于东说念主之德性，其磋磨有如斯者，某于是窃有警焉。
——朱熹(见汪挺《书道粹言·朱文公断书》)
故翟伯寿问于米老曰：“书道当奈何?"米老曰：“无垂不缩，无往不收。”此必至精至熟，然后能之。古东说念主遗墨，得其一丝一画，皆昭然绝异者，以其用笔精妙故也。大令以来，用笔多失，一字之间，长短相补，斜正相拄，肥瘦相混，求妍媚于成体之后，至至今尤甚焉。
——姜夔《续书谱》
吾临帖善于使转，虽无他长，能转则不落野说念矣。学书三十年，手画心摹，海内必有知我者耳。
——王铎临《淳化阁帖·褚遂良帖》后，浙江省博物馆藏
吾书学之四十年，颇有所从来，必有深于爱吾书者。不知者则谓为高闲、张旭、怀素野说念，吾抵抗、抵抗、抵抗!
——王铎《草书杜诗卷》末，上海博物馆藏 (参见文物出书社《书道丛刊》第五辑)
自援笔至书功，手也；自书致至书丹法，心也。书原，目也。书评，口也。心为上，手次之，目口末矣。余玩古东说念主书旨云：有目蛇斗、若舞剑器、若担夫争说念而得者。初不甚解，及不雅雷太简云听江声而笔法进，然后知向所云蛇斗等。非点画字形，乃是运笔，知此，则孤蓬自振，惊沙坐飞，飞鸟出林，惊蛇入草，可一以贯之而无疑矣。惟壁拆路；屋漏痕，拆钗股、印印油、锥画沙，乃是点画形象。然非妙于手运，亦无从臻此。以此知书，心手尽之矣。
——徐渭《徐文长集》卷二O
古东说念主作书，必不作正局，盖以奇为正，此赵吴兴是以不入晋、唐门室也。《兰亭》非不正，其纵宕用笔处，无迹可寻。若形模相似，转去转远。柳公权云“笔正”，须善学柳下惠者参之。余学书三十年，见此意耳。
2021年可以在线看的——董其昌《画禅室短文·论用笔》
予学书三十年，悟得书道，而弗成实证者，在自起自倒、自收自束处耳。过此关，即右军父子亦无奈何也。转左侧右，乃右军字势。所谓迹似奇而归正者，众东说念主弗成解也。
——董其昌《画禅室短文·论用笔》
右军以后无草书，虽大令亲炙趋庭之训，亦已非复乃翁门仞。颠、素已降，则奔逸太过，所谓：“惊蛇走虺势入户，骤雨旋风声满堂”者，不免永坠异趣矣。孙虔礼谓：“子敬以下，莫不饱读努为力，标置成体。”内不足者势外张，匪直世降风移之故也。余论草书，须心气和平，敛入章程，使一波一磔一火不坚正，乃为不失右军模范，少一纵逸，即偭规改错，恶说念坌出。米老讥颠、素谓：“但可悬之酒肆”，非过论也。隋唐以降，惟永师《千文》、孙虔礼《书谱》为得草书之正，虽变化不足右军，而格律严谨，无饱读努惊奔之态，犹见中郎虎贲。虔礼云没，草书种子绝矣。
——王澍《竹云题跋·孙过庭书谱》
余弱冠时辄喜学山谷书，虽老学见之，亦为称赏不置，心甚疑焉。因求教于林蠡槎先生，先生一见泳书，便云：“子错走路头矣。"因问曰：“将奈何?”先生曰：“必学松雪翁书，方能退转也。”后见冯定远论山谷诗，认为江西粗鄙槎枒之病，一入笔端，便九牛拔不出，必以义山、西昆诸体退之，乃悟先生之言之妙。由此不雅之，山谷之诗与书皆不可沾染一丝。余谓文衡翁老年书亦染山谷之病，终逊于念念翁，沈石田不管矣。
——钱泳《书学·宋四乡信》
太傅呕血以求中郎笔诀，逸少仿钟书胜于自运，子敬少时学右军捉刀东说念主书，可见长时名家无不由积学酝酿而得。虽在体势既成，自辟流派，而意态显露，其给力之处，必有见端。……故凡得名迹一望而知为何家者，字察其用笔结体之故，或取晋意，或守唐法，而通篇意气归于同族者，真货也。一望知为何家之书，细求以同族所习前东说念主法而不见者，仿书也。以此察之，百不一爽。
——包世臣《艺舟双楫》
颜鲁国与秦师论书，谓：“折钗股奈何屋漏痕。”屋漏痕者，言无起止之痕也。顾唐贤诸家，于使转纵横处皆筋骨露现。若智师《千文》，笔笔从空中住，虽屋漏痕犹不足以喻之。二王楷书俱带八分体势，此视之，觉渐远于古。永兴得笔于智师，乃于疏密衰正处着意作恣态，虽开自后大量秘诀，不免在铁门限外矣。
——何绍基《东洲草堂文集》
作字先作主说念主，东说念主奇字自古。纲常叛周孔，翰墨不可补。……
贫说念二十岁附近，于先世所传晋唐楷书道，无所不临，而弗成略肖，偶得赵子昂、董香光墨迹，爱其圆转流丽，遂临之，不数过而遂欲乱真。此无他，即如东说念主学正东说念主正人，只觉觚凌难近，降而与匪东说念主游，状貌不觉其日亲日密，而无尔我者然也。行大薄其为东说念主，痛恶其书，浅俗如徐偃王之无骨。始复宗先东说念主四、五世所学之鲁公，而苦为之。然腕难矣，弗成劲瘦挺拗如先东说念主矣。比之匪东说念主，不亦伤乎。不知董太史何见，而遂称孟頫为五百年中所无。贫说念乃今大解，乃今大不明。写此诗仍用赵态，令儿孙辈知之勿复犯。此是作主说念主一著。然又应知赵却是尽心于王右军者，只缘常识不正，遂流软好意思一途。心手不可欺也如斯。危哉！危哉！尔辈慎之。豪厘沉，何莫非然。——傅 山 作字示儿孙
吾八九岁即临元常，不似。少长，如黄庭、曹娥、乐毅论、东方赞、十三行洛神，下及破邪，无所不临，而无一访佛者。临了写鲁公家庙，略得其支离。又朔而临争座，颇欲似之，又进而临兰亭，虽不得其状貌，渐欲知此技之大致矣。老来弗成作小楷，然于黄庭，曰厉其微，裁欲动笔，又复沉。 ——傅山《散论》
余廿岁时始读《说文》、写篆字。侍游山左，厌饫北碑，穷昼夜之力，悬臂摹仿，要使腰股之力悉到指尖，务得活气。每着意作数字，气力为疲尔，自谓得不传之秘。后见石如先生篆分及刻印，惊为先得我心，恨不足与先生再会。而先生书中古劲横逸、前无古东说念主之意，则自谓知之最真。
——何绍基《书邓完伯先生印册后为守之作》
我写字莫得任何禁忌，援笔、展纸、罪犯，一切顺乎当然……在动笔的时期，我决不因为迁就好意思不雅而抵抗当然，因为当然自身便是一种好意思。
——于右任《散论》
写字不是临帖，然不从临帖动手，又不知写字之说念。临帖的意旨，正和念书相同，从书中吸取到前东说念主为学的教学，有助于咱们格物致知，行己处世。临帖不错从帖中吸取前东说念主写字的教学，容易得到他们用笔和结构的绳墨章程，便于初学，踏稳脚步，既初学了，能将步子踏稳，便当独处哄骗我方的念念考去写，不当一味依靠着前东说念主。……不可在前东说念主眼下盘泥，即便摹得和前代某又名家一模相同，有何公正，终是无性命的伪造物，饶是海岳，还被东说念主讥讽为集古字，这不可不知。写字必须将前东说念主法规、个东说念主特点和时期精神，融和一气，始成婚数，试取历代书家来看，如钟、王、郑说念昭、朱义章、智永禅师、虞、欧、褚、颜、柳、杨凝式、李建中、苏、黄、米、蔡、赵、鲜于枢、文、董诸公，不但各家有各家状貌，况且各东说念主能进展出他所处在的时期的极端精神；然而他们所用的法规，却相配一致。在这里也就能明显写字为什么要临帖，临帖的病笃性在那儿，是要吸取积聚的教学，决不是纯正模古，已然不错如斯说。
——沈尹默《学书丛话》
六 众家评述与历史定位
蔡邕书气节洞达，爽爽如有神力。韦诞书如龙威虎振，剑拔弩张。萧子云书如危峰阻日，孤松一枝，荆轲负剑，壮士弯弓，雄东说念主猎虎，心怀锐利，锋刃难当。王献之书绝众轶群，无东说念主可拟，如河朔少年皆悉充悦，举体沓拖而不可耐。索靖书如飘风忽举，鸷鸟乍飞。王僧虔书如王、谢家子弟，纵复怪异正，奕奕皆有一种风致气骨。
——萧衍《古今书东说念主优劣评》
草圣起于汉时，闭幕隶法，用以赴急，因开创之意，故日草书。建初中，京兆杜操始以善书著名，今之草书是也。余自少迄长，戒备兹艺，敏手谢于临池，锐意同于削板，而蕺山之扇，意未增钱，凌云之台，无因诫子，求诸故迹，或有深浅。
——庾肩吾《书品》
献之虽有父风，殊非新巧。不雅其字势疏瘦，如极冷之枯树；览其笔踪固执，若严家之饿隶。其枯树也，虽槎枿而无屈伸；其饿隶也，则羁羸而不放浪。兼斯二者，固翰墨之病欤!
——李世民《王羲之传论》
是以端量古今，研精篆、素，紧密绝伦，其唯王逸少乎!不雅其点曳之工，裁成之妙，烟霏露结，状若断而还连；凤翥龙蟠，势如斜而反直。玩之不觉为倦，览之莫识其端。心慕笔追，此东说念主良友；其余戋戋之类，何足论哉!
——李世民《王羲之传论》
子敬才高识远，行草以外，更开一门。夫行书，非草非真，离方遁圆，在乎季孟之间。……无籍守旧，宁拘制则；挺然秀出，务于肤浅；情驰神纵，超逸清闲；临事制宜，从理解便。有若风行雨散，润色吐花，笔法体势之中，是为风致者也。逸少秉真行之要，子敬试验草之权，父之灵和，子之神俊，皆古今之独绝也。
——张怀瓘《书议》
汉灵帝熹平年，诏蔡邕作《圣皇篇》。篇成，诣鸿京都府上。时方修鸿京都府，伯喈待诏门下，见役东说念主以垩帚成字，心有悦焉，归而为飞白之书。汉末魏初，并以题署宫阙。其体有二，创法于八分，穷微于小篆。自非蔡公设妙，岂能诣此，可谓胜寄，冥通缥缈，至人之事也。
——张怀瓘《书断》
蔡邕状貌奇伟，笃孝博学，能画，又善音律，未来文、数术、灾变。猝见问，无不对。工书，篆、隶绝世，尤得八分之精微。体法百变，穷灵尽妙，独步今古。又创造飞白，妙有绝伦，动合神功，真异能之士也。女琰甚英明，亦工书。
——张怀瓘《书断》
羲之正派有识鉴，风姿高远，不雅其遗殷浩及说念子诸东说念主书，不附桓温，自放山水间，与物无竞，江左妙手胜士，鲜能及之，故其书道韵胜遒婉，荒芜入神，不失其正，高风绝迹，邈不可及，为古今第一。
——郝经《陵川集》
其(颜真卿)真行绝妙，所谓如漫空游丝，虫网罗壁者，吾于《蔡明远帖》见之。或曰：公之于书，殊少媚态，又似太露筋骨，安得越虞、褚而偶羲、献耶?答曰：公之媚非弗成，耻而不为也。退之尝云“羲之俗书趁姿媚”，盖认为病耳。求合流俗，非公志也。又其太露筋骨者，盖欲不踵前迹，自出一家，岂与前辈竞其妥帖美丑哉?今所传《千福寺碑》，公少为武部员外时也，强盛婉熟，已与欧、虞、徐、沈晚笔相凹凸，而鲁公《中兴颂》以后，字迹迥与前异者，岂非年弥高学愈精耶?以此质之，则公于素丽圆熟，非弗成也，耻而不为也。
——朱长文《墨池编·续书断》
东坡研黑几如糊方染笔。又持笔近下而行之迟。杨文公以方角小纸书蝇头细字，运笔如飞，东坡之浓与迟出于习熟，文公之小纸细字亦非有所必也。故知熟则生之，生则熟之，贵乎无所滞阂耳。
——李之仪《姑溪集》
石刻不可学，便自书使东说念主刻之，已非己书也，故必须真货不雅之，乃得趣。如颜真卿，每使家僮刻字，故会主东说念主见，修改波撇，致大失真。唯吉州庐山落款，题讫而去，后东说念主刻之，故皆得其真，无作念作泛泛之差，乃知颜出于褚也。又真货皆无逆入平出之笔。
——米芾《海岳名言》
米元章行法登右军、大令不登大雅，每作二王帖传东说念主间，虽一时赏鉴如绍彭诸贤，亦莫能辨其真膺，独小楷未几见于世耳。
——莫云卿《莫廷韩集》
书有三要：第一要清整，清则点画不夹杂，整则形骸不偏袒；第二要温润，温则特性不骄怒，润则折挫不枯涩；第三要斯文，闲则哄骗不矜持，雅则转动不恣肆。以斯数语，慎念念笃行，未必能超入上乘，定可为卓然名家矣。
——项穆《书道雅言•弃取》
中也者，无过不足是也。和也者，无乖无戾是也。然中固不可废和。和亦不可离中，如礼仪乐和，本然之体也。礼过于节则严矣，乐纯乎和则淫矣，是以礼尚舒缓不迫，乐戒奇伦而皦如。中庸一致，位育可期，况夫翰墨者哉。方圆互成，正奇相济，偏有所着，即非中庸。使楷与行真而偏，不拘纯即棱峭矣；行草与草而偏，不寒俗即跌宕矣。不知正奇参用，斯可与权。权之谓者，称物平施，即中庸也。
——项穆《书道雅言•中庸》
书不入晋，固非深重；法不宗王，讵称逸品?六代以历初唐，萧、羊以逮智永，尚知趋向，一体成婚。奈自怀素，降及大年，变乱高古之度，意为诡厉之形。
——项穆《书道雅言·章程》
柳公权曰：心正则笔正。余则曰：东说念主正则书正。……正书道，是以正东说念主心也；正东说念主心，是以闲圣说念也。子舆距杨、墨于昔，予则放苏、米至今。垂之千秋，识者复起，必有知正书之功，不愧为圣东说念主之徒矣。
——项穆《书道雅言·书统》
法书仙手，致中极和，不错发六合之玄微，宣说念义之蕴奥，继往圣之绝学，开后觉之良心。功将礼乐同体，名与日月并曜，岂惟明窗净几，神怡务闲，笔砚雅致无比，东说念主生清福良友哉。
——项穆《书道雅言·神化》
子敬始和父韵，后宗伯英，风神散漫，开畅多姿。梁武称其绝妙轶群，誉之浮实；唐文目以拘挛饿隶，贬之太深。孙过庭曰“子敬以下，饱读努为力，标置成体，工用不侔，状貌悬隔”，斯论得之。书至子敬，尚奇之门开矣。
——项穆《书道雅言·正奇》
逸少之书，五十有二而称妙；宣尼之学，七十之后而从心。古今以来，莫非晚进。独子敬天赋既纵，家范有方，初学不必旁求，俗例直当专尚，年儿不惑，便著大声。子敬以外，岂复多见耶?
——项穆《书道雅言·弃取》
张伯高世目为颠。然其见担夫争说念，闻饱读舞，不雅舞剑，而知笔意，固相配东说念主也。其真书绝有绳墨，草字魔幻百出，不逾章程，乃伯英之亚，怀素岂能及哉!米芾乃诮其变乱古法，惊诸庸东说念主。何其苛于责东说念主，而昏于自反耶?
——项穆《书道雅言·中庸》
昔东说念主谓于艺当学可传者，勿学不可传者。可传者谓诗、文、书、画等也；不可传者谓奕棋、持槊、琴阮、箫笛等也。昔夫子称“游于艺”，夫亦以怡吾特性足矣。何须仆仆为身后名哉?翟孝廉德夫又谓：“弹琴胜于奕棋，作字胜于弹琴"，此则取自舒畅视前论为优。今子昂谓弃去箫，次弃去琴，独于画未能忘情，此自是风致俊东说念主语，虽自悔实自矜。第云知琴之理甚长，得其说弃去，恐亦是未能得耳，既得安能弃?。
——孙鑛《字画跋跋•跋米赵四帖》
工画如楷书，写意如草圣，不外援笔转腕灵妙耳。世之善书者多善画，由其转腕用笔之不滞也。
——唐寅《论画》
米元晖书《夫子庙记》，石刻在吴城中。书亦秀颖可儿，但结法既不古．又乏变态耳。黄鲁直赠之诗：“虎儿笔力能扛鼎，教字元晖继阿章”，取羲之，献之故事。书家不愧箕裘者，有大小锺、大小卫、大小王、大小欧阳、大小米，惟小米差弱耳。
——王世贞《弇州山东说念主四部稿·米元晖夫子庙记》
希直(方孝孺)不以书名，而刚方不折之气流溢翰墨间。其名磨损不可辨，盖永乐中有禁，收公笔劄者同罪故耳，而百六十年间学士医生宝之若拱璧。关联词东说念主主之威有弗成尽伸于六合之贤者，可慨也!
——王世贞《弇州山东说念主四部稿·宋仲珩、方希直书》
右军之书，后世摹仿者仅能得其圆密，已为至矣。其骨在肉中，趣在法外，紧势游力，淳质古意不可到。故智永、伯施尚能绳其祖武也。欧、颜不得不变其真，旭、素不得不变其草。永、施之书，学差胜笔；旭、素之书，笔多学少。
——王世贞《艺坛卮言》
虔礼书名，烺烺一时，独窦臮贬曰凡草故乡之类。《书谱》浓润圆熟，凡在山阴堂室，后复纵放，有渴猊游龙之势。细玩之，则所谓一字万同者，好意思璧之微瑕，故弗成掩也。
——王世贞《弇州山东说念主藁》
古东说念主论书，以章法为一大事，盖所谓行间广宽是也。余见米痴小楷，作《西园雅会图记》，是纨扇，其直如弦，此必非有他说念，乃平日钟情章法耳。右军《兰亭叙》，章法为古今第一，其字皆映带而生，或小或大，唾手所如，皆入法规，是认为神品也。
——董其昌《画禅室短文·评书道》
作书所最忌者位置等匀，且如一字中，须有收有放，精神相挽处。王大令之书，从无附近并头者。右军如凤翥鸾翔，似奇归正。米元章谓大年《千文》，不雅其有偏侧之势，出二王外。此皆言叮咛不当平匀，当长短错综，疏密相间也。
——董其昌《画禅室短文·论用笔》
余近驾临颜书，因悟所谓折钗股，屋漏痕者，唯二王有之，鲁公直入山阴之室，绝去欧、褚轻媚习气。东坡云“诗至于子好意思，书至于鲁公"，非虚语也。颜书唯《蔡明远序》尤为沉古。米海岳一生弗成仿佛，盖亦为学唐初诸公书，稍乏气节耳。……唯鲁公灵活烂漫，姿态横出，深得右军灵和之效，故为宋一代书家渊源。
——董其昌《画禅室短文·跋自书》
余少年学米帖，不得其运笔结构之妙，徒得离奇，遂入倾敲一齐，后乃痛改之。频年玩其墨迹，始悟晋法。宋念念陵云：“近东说念主书存晋法者，唯米芾及薛绍彭耳。"信然。
——孙退谷《庚子消夏记》
子昂初学铁门限及宋念念陵，晚乃学《兰亭》及李北海。此(墨迹《千字文》)正学定武时书，风骨内含，神采外溢，书家倾国也。楷法至晋东说念主而圣。唐楷失之板。宋东说念主无楷。即吴说以楷名，亦多带行。唯子昂独得晋东说念主遗法，盖其结构精严，丰神超逸。胡汲仲谓“凹凸五百年，纵横一万里，无此书”，非过也。
——孙退谷《庚子消夏记》
颜鲁公书磊落巍峨，自是台阁中物。米元章不喜颜正书，至今东说念主直认为怪矣。鲁公书如正东说念主正人，冠佩而立，望之俨然，即之也温。米元章认为恶俗，妄也，欺东说念主之谈也。颜书要画中有筋，其用笔与徐季海父子相易。《多浮屠》是少年时书，点画皆有法。不知者学之，正如布算相似，须要看他墨酣意足处，与《朱巨川诰》参看最得。颜行如篆如籀，苏、米皆学之，最宜戒备。
——冯班《钝吟书要》
米芾竹帛羲、献，纵横飘忽，飞仙哉。深得《兰亭》法，不规规摹拟，予为焚香寝卧其下。
——王铎跋《米芾吴江舟中诗卷》后
字与文不同者：字一笔不似古东说念主，即不成字；文若为古东说念主作印板，尚得谓之文耶?此中机变，不可胜说念，最难与俗士言。
——傅山《霜红龛集·字训》
楷书不知篆、隶之变，任写到妙境，终是俗格。钟、王之不可测处，全得自阿堵。老汉实实看破，地时刻弗成纯至耳，故弗成驾轻就熟。若其正好，亦有不减古东说念主之分厘处，过甚篆、隶惬心，真足吁骇。觉古、籀、真、行、草、隶，本无离别。
——傅山《霜红龛集·杂记二》
真行无过《兰亭》，再下则《圣教序》，两者都无善本，若必求善本此后临池，此说念不险些息耶?近来学书家多从事《圣教》，然皆婢作夫东说念主。《圣教》比之《兰亭》，已是辕下之驹，而况床上安床，重俸之奴。赵子昂善抹索得此意，然楷中多行，殊不知《兰亭》行中多楷也。即《兰亭》一记，世之脍炙《定武》第一，以余视之，无过唐临绢本。此可为知者言，难与门外东说念主语。若以大乘论之，子敬尚不足学，何况其他!开米颠一流，子敬之罪；开本日一流，米家之罪。短长作家之罪，是学者之过也。有志者断不堕此恶说念。此余之妄谈，然亦见许有胆有识之同东说念主，不敢强东说念主之同我也。
——傅山《霜红龛集·杂记二》
夫欲书先须凝神静念念，怀抱萧散，陶性写情，想到字形偃仰笔直，然后分之。若迫于事，拘于时，屈于势，虽钟、王弗成佳也。凡书成宜自不雅其体势，果能进出古法，再加体会，当然妙生。但拘于末节，恐慌生疑，迷于笔先，惑于腕下，不成书矣。今东说念主作书，如新妇梳妆，极意点缀，终无烈妇态也，何今之不逮古欤?
——宋曹《书道约言》
东坡用墨如糊，云：“须湛湛如赤子目精乃佳。”古东说念主作书，未有不浓用墨者。晨兴即磨墨升许，以供一日之用。过甚用也，则但取墨华而弃其滓秽，故墨彩艳发，气韵深厚，至数百年犹黑如漆，而余香不散也。至董文敏以画家用墨之法作书，于是始尚淡墨，虽一时韵味冲胜，过甚久也，则黯黯无色矣。要其矜意之书，究亦未有不浓用墨者，不雅者未之察耳。
——王澍《竹云题跋·颜鲁公东方朔画像赞》
余谓坡公天分绝高，唾手写去，修短合度，并意外为书家，是其不可及处。其论书诗曰：“我虽不善书，晓书莫如我。苟能通其意，自谓不学可。"又曰：“把稳杂流丽，刚健含婀娜。”真能得书家奥密者。然其戈法殊扁，无须中锋，如书《表忠不雅碑》、《醉翁亭记》、《柳州罗池庙碑》之类，虽天趣横溢，终不是碑版之书。……余年过五十，自分无有进境，亦弗成成婚，拟以苏书终其身，孰知写未三四年，毛疵百出，旋复去之，乃知坡公之书未易学也。
——钱泳《书学·宋四乡信》
书，如也。如其学，如其才，如其志，总之曰如其东说念主良友。
——刘熙载《艺概》
钟繇《笔法》曰：“字迹者，界也。流好意思者，东说念主也。”右军《兰亭序》言“因寄所托"，“取诸怀抱”，似亦隐寓书旨。
——刘熙载《艺概》
孙过庭草书，在唐为善宗晋法。其所书《书谱》，用笔破而愈完，纷而愈治，超脱愈厚重，婀娜愈刚健。
——刘熙载《艺概》
黄山谷论书最重一“韵”字，盖俗气未尽者，皆不足以言韵也。……因言：“士生于世，不错百为，唯不可俗，俗便不可医。"
——刘熙载《艺概》
山谷“众东说念主但学《兰亭》面，欲换凡骨无金丹”句，盖为遵法不变者言之。字曰二王，画曰二米，何尝不守家法?何尝拘守家法?不囿家法，正是以善承家法也。则能守而能变之功也。
——朱和羹《临池心解》
(李世民)当临右军作“戬”字，虚其“戈”，令虞世南足之。以示魏征。征曰：“圣作唯戈法传神。”此可谓精鉴矣。
——朱和羹《临池心解》
古东说念主谓喜气画兰，肝火画竹，各有所宜。余谓翰墨之间，本足觇东说念主方法，书道也是。王右军、虞世南字体馨逸，动作安和，蓬蓬然得春夏之气，即所谓喜气也。徐季海善用渴笔，世状其貌，如渴骥奔泉，渴骥奔泉，即所谓肝火也。褚登善、颜常山、柳谏议文章妙古今，忠义贯日月，其书严正之气溢于褚墨。欧阳父子险劲秀拔，鹰隼摩空，英俊之气咄咄逼东说念主。李太白书崭新秀活，呼吸清淑，解脱尘间，飘飘乎有仙气。坡老笔挟风涛，灵活烂漫；米痴龙跳天门，虎卧风阙。二公书横绝一时，是一种豪杰之气。黄山谷清瘦雅脱，古澹绝伦，非凡之中，请托深入，是名贵方法。凡此皆字如其东说念主，当然显露者。惟右羽檄，醇粹之中，清难之气，俯瞰一切，是认为千古字学之圣；鲁公淳朴天成，深湛博大，是认为有唐一代之冠。
——周星莲《临池鄙见》
书体既成，欲为行书博其态，则学《阁帖》，次及宋东说念主书，以山谷最好，力肆而态足也。勿顿学苏米，以陷于偏颇剽佼之恶习，更勿误学赵、董，荡为软滑流靡一齐。
——康有为《广艺舟双楫》
大卷弥满，体尚正方，非笔力魁伟不足弹压，宜参学颜书以撑柱之。颜碑但取三本，《臧怀恪》之清劲，《多浮屠》之丰整，《郭家庙》之端和，皆可兼收而并用之。先学清劲以好意思其根，次学丰整以壮其气。《郭家庙》体方笔圆，又画有轻重，最合时宜；缩移入卷，好意思壮可不雅，此宜后学者也。但学三碑，已为大卷绝唱，能专用《藏怀恪》，尤见笔力也。
——康有为《广艺舟双楫》
好意思术一种身分是在阐扬个性，而阐扬个性最真是的，莫如写字。要是说能够进展个性，便是最高好意思术，那么多样好意思术，以写字为最高。写字有线的好意思，光的好意思，力的好意思，进展个性的好意思。在好意思术上，价值很大。或者因为我心爱写字，有这种偏好，是以说多样好意思术之中，以写字为最高，旁的所莫得的优点，写字有之，旁的所弗成进展的，写字能进展出来。
——梁启超《书道教化》
苏东坡书，自是有宋第一，流传既多，沾溉亦众。……于二王后独出冠时，别开生面。
——杨守敬《学书迩言·评书》
文之善者曰文体众人，草之善者曰草圣，谓之宝贵草书也可，谓之高视草书也亦可。故善之者，有时其通神．或费其入说念，或形容其风雨驰骤之状，或太息其喜怒情趣之寄，而于学理之寄，而于学理之组织，则多所忽略。
——于右任《模范草书·自序》
前东说念主说：“献之幼学父书，次习于张(芝)，后改轨制，别创其法，率尔师心，冥合天矩。”是以《文章志》说他：“变右羽檄为今体。”张怀璀《书议》更说得详悉：“子敬年十五六时，尝白其父云：‘古之章草，未能宏逸，今穷伪略(伪谓不拘六书表率，略谓省并点画屈折)之理，极草纵之致，不若稿行之间，于往法固殊，大东说念主宜改体。且法既不定，事贵变通，然古法亦局而执。’子敬才高识远，行草以外，更开一门。夫行书非草非真，离方遁圆，在乎季孟之间，兼真者谓之真行，带草者谓之行草。子敬之法，非草(盖指章草而言)非行(盖指刘德异所创之行体，初闭幕真体，亦必不甚流便)，流便于草，开张于行，草(今草)又处其中间，无藉守旧，宁拘制则，挺然秀出，务于肤浅，情驰神纵，超逸清闲，临事制宜，从意适便，有若风行雨散，润色吐花，笔法体势之中，最为风致者也。”陶弘景答萧衍(梁武帝)论书启云：“逸少自吴兴曩昔，诸书犹为未称，凡厥好迹，皆是向在会稽时，永和十许年中者，从失郡告灵不仕以后，略不复自书，皆使此一东说念主(这是他的捉刀东说念主，名字省略，或云是王家子弟。又相传任靖亦曾为之捉刀)，世中弗成别也，见其缓异，呼为末年书。逸少一火后，子敬年十七八，全仿此东说念主之，故遂成，与之相似。”就以上所述，子敬学书进程，可推而知。初由其父得笔法，钟情章草，更进而取法张芝草圣，革故转换，遂成今法。那时东说念主因其多所伪略，务求肤浅，遂叫它作破体。过甚最终，则是受了其父末年捉刀东说念主书势的极大影响。所谓缓异，是说它与笔致紧敛者有所不同。
——沈尹默《二王法书管窥》