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肛交 小说 《菜根谭》
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《菜根谭》简介：
《菜根谭》是以处世念念想为主的格言式小品文集，取舍语录体，揉合了儒家的中庸念念想，说念家的无为念念想和释家的出世念念想的东说念主生处世玄学的表白。《菜根谭》文辞优好意思，对仗精巧，含义深入，耐东说念主寻味。是一部有利于东说念主们进修情操、雕塑意志、飞腾进取的平淡读物。作家以“菜根”为本书定名，意谓“东说念主的才略和训导只须历程沉重雕塑才能取得”。
其笔墨简真金不怕火明隽，兼采雅俗。似语录，而有语录所莫得的意念念；似杂文，而有杂文所不易及的整饬；似经验，而有经验所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏隽永，风月盛大。
《菜根谭》全文及译文
1、弄权一时，苦楚长时
栖守说念德者，零丁一时；依阿权势者，苦楚长时。达东说念主不雅物外之物，念念身后之身，守受一时之零丁，毋取长时之苦楚。
[大意]
一个信守说念德表率的东说念主，虽然有时会遭受顷刻的少见；可那些依附权势的东说念主，却会遭受长久的苦楚。大凡一个胸怀开阔的明智东说念主，能珍重物资除外的精神价值，况兼又能顾及到身后的名誉问题。是以他们甘心承受一时的少见，也不肯遭受长久的苦楚。
2、抱朴守拙，涉世之说念
涉世浅，点染亦浅；历事深，机械亦深。故正人与其练达，不若朴鲁；与其曲谨，不若疏狂。
[大意]
一个刚踏入社会的后生东说念主经历虽然很短浅，但是所受各式社会不良民风的感染也相比少；一个饱经事故而经历很广的东说念主，各式恶习也跟着加多。是以一个有训导的正人，与其庄重作念事的圆滑，倒不如保持朴实的个性；与其事事小心严慎委曲求全，倒不如豁达少量才不会丧失纯粹的人性。
3、苦衷宜明，才华须韫
正人之苦衷，天青日白；不可使东说念主不知；正人之才华，玉韫珠藏，不可使东说念主易知。
[大意]
一个有精湛训导的正人，他的心肠像苍天白天一般光明，莫得少量不可告东说念主之事；一个有精湛训导的正人，他的才学像珍珠好意思玉一般崇敬，所有不猖狂让东说念主知说念。
4、出污泥而不染，明机巧而不消
势力纷华，不近者为洁，近之而不染者尤洁；智械机巧，不知者为高，知而不消者为尤高。
[大意]
权柄和财势，以不接近这些的东说念主为清白，接近而不受污染就更为清白；权术术数，以不知说念才算高妙，知说念而不使用就更为高妙了。
5、良药苦口，危言刺耳
耳中常闻刺耳之言，心中常有拂心之事，才是进修德行的砥石。若言言好听，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
[大意]
一个东说念主的耳朵假若能常听些不中听的话，心里频频想些不如意的事，这才是敦品励德的好教训。反之，若每句话都好听，每件事都很称心，那就等于把我方的一生葬送在剧毒之中了。
6、善良致祥，喜神多瑞
疾风怒雨，禽鸟戚戚；霁日光风，草木欣欣。可见天地不可一日无善良，东说念主心不可一日无喜神。
[大意]
在摇风暴雨的天气中，连飞禽都感到哀伤忧虑；在碧空如洗的日子里，连草木也呈现出日暮途远。由此可见，天地之间不不错一天莫得和祥之气，而东说念主间也不不错一天莫得欢欣之气。
7、淡中知真味，常里识英奇
肥辛甘非真味，真味仅仅淡；神奇卓异非至东说念主，至东说念主仅仅常。
[大意]
好意思酒好菜和大鱼大肉都不是着实的好吃，其实着实的好吃仅仅那些精茶淡饭；标奇转变，超凡绝俗的东说念主，都不算东说念主间着实的伟东说念主，其实着实的伟东说念主仅仅那些平凡无奇的东说念主。
8、闲时吃紧，忙里恬逸
天地寂然不动，而气机无息稍停；日月尽夜飞驰，而贞明长时不易；故正人闲时要有吃紧的心念念，忙处要有恬逸的意念念。
[大意]
恰如咱们每天所看到的，天地好像一动也不动，其实天地的活动一时一刻也没住手。清晨旭日东升，傍晚明月当空，可见日月日夜都在飞驰，可在天地中，日月的光明却是永恒不变的。是以一个明智贤明的正人，平日闲静时胸中要有一番野心，以便搪塞出东说念主预见的变化，劳作时也要作念到强颜欢笑，享受少量生存中的乐趣。
9、静中不雅心，真妄毕见
半夜东说念主静独坐不雅心，始觉妄穷而真独露，每于此中得大机趣；既觉真现而妄难逃，又于此中得大惭忸。
[大意]
一个东说念主在半夜东说念主静时，我方独自静静坐着不雅察我方的内心，才会发现我方的妄心全消而赤忱暴露，当此赤忱暴露之际，认为精神十分惬意，应用安详之机鬼使神差；若这种赤忱能常有该多好，可但愿之心偏巧难以全消，于是心灵会嗅觉惭愧不安，到临了才幡然改悔而有改过向善的意念出现。
10、自豪须早回头，拂心莫便失掉
恩里由来生害，故快意时须早归来；败后或反顺利，故拂心处莫便失掉。
[大意]
被当政者垂恩重用往往会招来疾苦，是以一个东说念主从政时不可过分眷顾权位，应抱有“见好就收”、“巨流勇退”的格调；不外有时遭受小小的迂回，反而使东说念主走上顺利之路，因此遭受不如意的事打击时，千万不可放纵，不再延续奋斗。
11、澹泊明志，肥甘丧节
?口苋肠者，多冰清玉洁；衮衣玉食者，甘垂首帖耳。盖志以澹泊明，而节从肥甘丧也。
[大意]
省略隐忍吃布衣蔬食的东说念主，他们的操守多半都像冰一般清，纯玉一般沌白；而细致穿华好意思衣服、吃八珍玉食的东说念主，他们大多都情愿作出卑躬违背的奉陪面目。因为一个东说念主的志气要在无思无虑的情状下才能进展出来，而一个东说念主的节操都在贪图物欲享受中丧失怠尽。
12、当前放得宽大，身后恩泽悠长
眼前的田地要放得宽，使东说念主无不屈之叹；身后的恩惠要留流得久，使东说念主有不匮之恩。
[大意]
一个东说念主当前待东说念主职业的格调要放得宽容些，只须如斯才不致使你身旁的东说念主对你有不屈的牢骚；至于身后留给子孙与后东说念主的恩泽，则要把目光放得很远，才会使子孙万代恒久谩骂。
13、路要让一步，味须减三分
径路窄处，留一步与东说念主行；滋味浓的，减三分让东说念主尝；此是涉世一极安乐法。
[大意]
在窄小的路上行行运，要留少量余步给别东说念主走；碰到好吃可口的好菜时，要留出三分让给别东说念主吃；这就是一个东说念主待人接物最安全的秩序。
14、脱俗成名，超凡入圣
作主说念主无甚高远行状，解脱得俗情便入闻东说念主；为学无甚增益功夫，灭除得物累便超圣境。
[大意]
要想成为一个很会作主说念主的东说念主，并不是要懂得什么精湛的大意念念，只须能解脱平常的利欲就可踏进闻东说念主；要想求到很精湛的知识，并不需要特殊的秘诀，只须能排除打扰、宁静热诚的杂念就可超凡入圣。
15、义侠交友，纯心作主说念主
交友须带三分侠气，作主说念主要存少量素心。
[大意]
跟一又友相处时，必须抱着拔刀相助的侠义精神，而作主说念主职业也要存着一颗活泼无邪的小儿之心。
16、德在东说念主先，利居东说念主后
宠利毋居东说念主前，德业毋落东说念主后；受享毋逾分外，修持毋减分中。
[大意]
追求名利时不要抢在他东说念主之前，进修德业时不要落在他东说念主之后；当享受物资生存时不要卓越我方的身份地位；当训导品德时，不要够不上我方所能达到的措施。
17、退即是进，与即是得
处世让一步为高，退让即普及的张本；待东说念主宽一分是福，利东说念主实自私的根基。
[大意]
为东说念主职业以遇事都要让一步的格调才算是最高妙的东说念主，因为让一步就等于是为日后进一步留住了余步；而待东说念主接物以抱宽容格调的东说念主为最首肯，因为给东说念主家通俗就是日后给我方留住通俗的基础。
18、自负无功，忏悔灭罪
盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不外一个悔字。
[大意]
即使有世间最伟大的公垂竹帛，也承受不了一个自负的“矜”字所起的对消作用；即使犯了滔天大罪，只须能作到一个懊悔的“悔”字，就能赎回以前的荒谬。
19、完名让东说念主远害全身，归咎于己韬光养德
完名好意思节不宜独任，分些与东说念主不错远害全身；辱犯罪名，不宜全推，引些归己不错韬光养德。
[大意]
岂论如何完满的名气和节操，都不要一个东说念主我方独占，必须分一些给旁东说念主，只须如斯，才不会惹起他东说念主的痛恨而招来灾害，从而保全生命的安全；岂论如何耻辱的活动和名声，也不可完全推到他东说念主身上，我方一定要承担几分，只须如斯，才能遮盖我方的智能而多一些训导。
20、天说念忌盈，卦终未济
事事留个足够不尽的说念理，便造物不可忌我，鬼神不可损我。若业必求满，功必求盈者，不生内变，必召外忧。
[大意]
岂论作任何事都要留足够地，就是不要作念得太绝，这么造物的天主不会妒忌我，甚而于最愿与东说念主开顽笑的鬼也不会伤害我。假如一切事物都条目达到绰有余裕的地步，一切功劳都达到鹤立鸡群的意境，即使不为此而发生内乱，也必为此而招致外祸。
21、东说念主能忠心善良，胜于调息不雅心
家庭有个真佛，日用有种真说念。东说念主能忠心善良、愉色讳言，使父母昆季间身材两释、意气交流，胜于调息不雅心万倍矣！
[大意]
任何家庭都应该有一种针织的信仰，任何东说念主的生存都要有二种不变的原则。一个东说念主如若能保持纯粹的心肠，音容笑脸当然蔼然兴奋，就能与父母昆季相处得很融洽，比用静坐调护身心还要好上千万倍。
22、动静合宜，说念之真体
好动者云电风灯，嗜寂者死灰槁木；须定云止水中，有“鱼跃鸢飞”表象，才是有说念的心体。
[大意]
一个好动的东说念主就像乌云闪电，顷刻就会九霄，又像风前的残烛孤灯，摇曳不定半明半暗。一个心爱清静之东说念主，如灭火的灰烬，又像丧失了生命的枯木，生命力祛除。可见过分的幻化和清静，都不是相宜梦想的东说念主生不雅，只须在缓动的浮云下，安逸的水面上，才能看到鹞鹰飞翔、鱼儿卓越的景不雅，用这两种热诚来不雅察万事万物才算是具有崇高说念德的东说念主。
23、攻东说念主毋太严，教东说念主毋过高
攻东说念主之恶毋太严，要念念其堪受；教东说念主之善毋太高，当使其可从。
[大意]
当贬低别东说念主的荒谬时，不可太严厉，要顾及到对方是否能收受，不要伤害对方的自重心。当训导别东说念主行善时，不不错但愿太高，要顾及到对方是否能作念到。
24、净从秽生，明从暗出
粪虫至秽，变为蝉而饮露于秋风；腐草无光，化为萤而跃彩于夏月。因知洁常自污出，明每从晦生也。
[大意]
粪土里所生的虫是最脏的，可一朝化为蝉却只饮秋天洁净的露珠；糜烂的野草本不发光，可一朝孕育成萤火虫以后，却可在夏天的夜空中发出耀眼的光彩。由此而知，洁净的东西常常从龌龊中产生，亮堂的事物常常在昏黑中出现。
25、客气伏而浩气伸，妄心杀而赤忱现
矜高傲慢，无非客气；信服得客气下，此后浩气伸。情欲贯通，尽属妄心；消杀得妄心尽，此后赤忱现。
[大意]
一个东说念主之是以会有矜气孤高的极端格调，都是由于受外来血气的影响，只须把这种外来的血气摈弃，光明正派高洁无邪的气概才能出现。一个东说念主的通盘期许和联想，都是由于空虚无常的妄心所变成的，只须能驱除这种空虚无常的妄心，善良的人性就会涌现出来。
26、事悟而痴除，性定而动正
饱后念念味，则浓淡之境都消；色后念念淫，则男女之见尽绝。故东说念主常以过后之改悔，破临事之酣醉，则性定而动无不正。
[大意]
酒足饭饱之后再追溯好意思酒好菜的滋味，这时通盘的甜密滋味已全部祛除。房事得意之后再试吃性欲的情性，那男女之间鱼水之欢的念头已全部祛除。因此如常能过后改悔，来作念另一件事的开头时的参考，那就可摈弃一切空虚而回复明智的人性，这么作念事就算有原则，一切活动当然都相宜义理。
27、轩冕客志在林泉，山林士胸怀廊庙
居轩冕之中，不可无山林的气息；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。
[大意]
身居政职的东说念主，要保持一种隐居山林稀薄名利的念念想；身为平民居住在原野中的东说念主，必须要胸怀治理国度的志在四方。
28、无过即是功，无怨即是德
处世不必要功，无过即是功；与东说念主不求谢意，无怨即是德。
[大意]
东说念主生辞世不必拼集去争取功劳，其实只须莫得荒谬就算功劳；调停东说念主不必但愿对方谢意图报，只须对方不痛恨我方就算报本反始了。
29、办事勿太苦，待东说念主勿太枯
忧勤是良习，太苦则无以适性怡情；澹泊是高风，太枯是无以济东说念主利物。
[大意]
全心竭力去作念事本来是一种很好的良习，但如若过分认真而使心力交瘁，就会使精神得不到调剂而丧失生存乐趣；把富贵荣华看得很淡本来是一种高风亮节，但如若过分无思无虑，对社会东说念主群也就莫得什么孝敬了。
30、宥恕失败者之初心，
耀眼顺利者之绝路
事穷势蹙之东说念主，当原其初心；功成行满之士，要不雅其绝路。
[大意]
对于一个行状失败而感到心灰意懒的东说念主，要使他回复当初飞腾上进的精神；咱们对于一个行状顺利而感到万事如意的东说念主，要不雅察他是否能恒久看守下去。
31、富者应多馈遗，智者宜不炫夸
繁荣家宜宽容，而反忌刻，是繁荣而贫贱其行矣！如何能享？明智东说念主宜敛藏，而反炫夸，是明智而愚懵其病矣！如何不败？
[大意]
一个繁荣家庭待东说念主接物应宽大仁厚，而许多东说念主却尖刻极端，这种东说念主虽身为繁荣之家，可他的行径却与贫贱东说念主相通，这如何保持繁荣的成分呢？一个才略出众的东说念主，本应谦善有礼不露矛头，可许多东说念主反而夸耀我方的智商如何高强，这种东说念主虽名义明智，其实他们的言行与无知的东说念主并莫得什么不同！那样，他的行状到头来又如何不败呢？
32、居安念念危，处乱念念治
居卑此后知登高之为危，处晦此后知向明之太霭；守静此后知好动之过劳，养默此后知多言之为躁。
[大意]
先站在低矮处然后才知攀高高处的危境性，先在阴寒处然后才知过分光亮的地方会刺目睛，先保持宁静的热诚然后才知说念心爱活动的东说念主太烦懑，先保持沉默心肠然后才知说念话说多了很焦急。
33、东说念主能放得心下，即可入圣超凡
放得功名繁荣之心下，便可脱凡；放得说念德仁义之心下，才可入圣。
[大意]
一个东说念主能丢开功名繁荣的权势念念想的傍边，就可超越庸俗的尘间杂念；一个东说念主不受仁义说念德等教条的不休，就不错干预超凡绝俗的圣贤意境。
34、我见害于心，明智障于说念
利欲未尽害心，意见乃害心之蟊贼；声色巧合障说念，明智乃障说念之藩屏。
[大意]
名利期许未尽会杀害我的心肠，先入之见的偏袒和邪妄是残害心灵的毒虫；歌舞女色巧合都会妨碍东说念主的品德，只须自作明智的东说念主才是毒害说念德的最大阻滞。
35、知退一步之法，加让三分之功
情面反覆，世路崎岖。行不行止，应知退一步之法；行得行止，务加让三分之功。
[大意]
情面冷暖是变化意外的，东说念主生说念路是险峻不屈的。因此，当你碰到走欠亨的路时，必须认识退一步的作主说念主秩序；当你行状一帆风顺时，一定要有把平正让三分给他东说念主的胸怀和良习。
36、对常人不恶，待正人有礼
待常人不难于严，而难于不恶；待正人不难于恭，而难于有礼。
[大意]
对待品德怪异的常人，抱严厉的格调并不迂回，迂回的是在于不憎恶他们；对待品德崇高的正人，抱恭谨的格调不难，难的是对待他们有礼。
37、留浩气给天地，遗清名于乾坤
宁守浑噩而黜明智，留些浩气还天地；宁谢纷华而甘稀薄，遗个清名在乾坤。
[大意]
东说念主宁可保持纯朴、无调皮的人性而屏除后天的明智贤达，以便保留少量浩然浩气还给孕育灵性的大当然；东说念主宁可搁置俗世的茂密繁荣而过着清虚恬静的生存，以便留一个纯洁崇高的好意思名还给孕育人性的天地。
38、伏魔先伏自心，驭横先平此气
降魔者先降自心，心伏则群魔退听；驭横者先驭此气，气平则外横不侵。
[大意]
要想制服残暴必须先制服我方内心的残暴，我方内心之恶制服之后，一切其他残暴当然都不起作用。要想边界分歧理的横逆事件，必须先边界我方容易浮动的心境，这么通盘外来的横逆之事当然不会侵入。
39、种田地须除草艾，教弟子严谨交游
教弟子如养妮儿，最要严进出谨交游。若一接近匪东说念主，是清静田中下一不净的种子，使毕生难植嘉禾矣！
[大意]
在家教导子弟，要像养一个大妮儿那样，必须严格料理他们的进出和所交的一又友。万一不小心接交了坏东说念主，就等于在肥土之中播下了坏种子，这么的孩子就一辈子也不坐褥了。
40、欲路上勿染指，理路上勿退让
欲路上事，毋乐其便而姑为染指，一染指便深入万仞；理路上事，毋惮其难而稍为退让，一退让便远离千山。
[大意]
对于欲念上的事，毫不要依靠职务之便，而松弛据为己有，一朝贪图非分的享乐就会坠入意外之渊；对于义理方面的事，毫不要由于懦弱迂回，而产生失足的念头，一朝失足就要与说念理正义有大大小小之隔。
41、不流于浓艳，不陷于寂聊
念头浓者，自待厚待东说念主亦厚，处处皆浓；念头淡者，自待怠慢东说念主亦薄，事事皆淡。故正人居常嗜好，不可太浓艳，亦不宜太寂聊。
[大意]
一个心怀豁达的东说念主，不但条目我方的生存结实，对待别东说念主也要庄重结实，因此他凡事都庄重魄力豪华。一个期许稀薄的东说念主，不但我方过着穷苦的生存，就是对待别东说念主也很暴虐，因此他凡事都进展得冷漠冷凌弃。是以一个着实有训导的东说念主，日常的爱好，既不外分豪侈，也不外分尖刻爱惜。
42、超越天地之外，不入名利之中
彼富我仁，彼爵我义，正人固不为君相所樊笼；找事在东说念主，志一动气，正人亦不受造化之陶铸。
[大意]
别东说念主敷裕我信守仁德，别东说念主有爵禄我信守正义，是以一个有守有为的正人决不会为统治者的纷至踏来所收买。东说念主的贤达一定能胜大当然，意念可迂曲受到蒙蔽的气质，是以一个有才德的正人决不会向运说念折腰。
43、立身要高一步，处世须退一步
立身不高一步立，如尘里振衣，泥中灌足，如何超远；处世不退一步处，如飞鹅投烛，羝羊触藩，如何安乐。
[大意]
待人接物若不可保持超然的格调，就好像在土壤里打扫衣服，在泥水里洗灌双脚，又如何能出东说念主头地呢？处理东说念主世事物若不抱多留一些余步的格调，就好比飞鹅扑火，公羊用角去顶嘴竹篱，哪会使身心感到兴奋呢？
44、修德须忘功名，念书定要深心
学者要打理精神并归一齐；如修德而属意于事功名誉，必无实诣；念书而寄兴于吟咏细致，定不深心。
[大意]
修业问一定要撤退杂念，逼近元气心灵专心致志从事议论；如若立志训导品德却又流于富贵荣华，势必不会有什么高意境的真实造诣；如若念书仅仅在吟咏诗词方面感深嗜深嗜，那一定会显得陋劣而莫得什么心得。
45、真伪之说念，只在一念
东说念主东说念主有个大怜恤，维摩屠刽无二心也；处处有种真趣咏，金屋茅舍非两地也。仅仅欲闭情封，迎面错过，便目下沉矣。
[大意]
每个东说念主都有一颗善良仁慈之心，连以怜恤为怀的维摩诘和屠户刽子手的人性也都相通；世间到处都有一种相宜当然的着实的生存情性，连富丽堂皇的高堂大厦与简易的茅草屋也没什么离别，可惜东说念主心频频为情欲所闭塞，因而就使着实的生存情性错过，末端变成差之豪厘失之沉的样子。
46、说念者应有木石心，名相须具云水趣
进德修说念，要个木石的念头，若一有欣羡，便趋欲境；济世经邦，要段云水的趣咏，若一有贪著，便坠危机。
[大意]
但凡进德修业、进修心肠的东说念主，必须有一种木石般坚定的意志，若对外界的茂密繁荣有所赞叹，那就会被物欲所困惑；但凡治理国度、服务东说念主群的政事家，必须有一种宛如目无全牛般的稀薄胸怀，假如一有狡计名利的念头，就会堕入四面楚歌的险恶山地。
47、善东说念主善良一团，恶东说念主杀气腾腾
吉东说念主非论作用安详，即梦寐神魂无非善良；凶东说念主非论行事狼戾，即声息唉语浑是杀机。
[大意]
一个心肠善良的东说念主，岂论言行行径都极冷静安详，甚而就连睡梦的形势也都飘溢着一团善良；反之一个性情凶暴的东说念主，岂论作念什么事都妙技残忍凶狠，甚而就连在言笑之间也充满了恐怖的杀气。
48、欲无祸于昭昭，勿得罪于冥冥
肝受病则目不可视，肾受病则耳不可听；受病于东说念主所不见，必发于东说念主所共见；故正人欲无得罪于昭昭，必先无得罪于冥冥。
[大意]
肝脏感染上疾病，眼睛就看不清，肾脏染上疾病，耳朵就听不清。病虽生在东说念主们所看不见的内脏，但病的症状势必发作于东说念主们所能看见的地方；是以正人要想名义上莫得荒谬，必须从看不到的幽微处下功夫。
49、多心招祸，少事为福
福莫福于少事，祸莫祸于多心。唯苦事者，方知少事之为福；唯平心者，始知多心之为祸。
[大意]
一个东说念主的幸福莫过于无事牵记的了，一个东说念主的倒霉莫得比附耳射声更可怕的了。只须那些整天忙劳作碌的东说念主，才知说念莫得事是最大的幸福，只须那些频频心如止水的东说念主，才知说念多心病是最大的倒霉。
50、处世要方圆安详，待东说念主要宽严得宜
惩罚世宜方，处浊世宜圆，处叔季之世当方圆并用；待善东说念主宜宽，待恶东说念主宜严，待庸众之东说念主当宽严互存。
[大意]
当政事晴朗六合太平时，待东说念主接物应严正高洁；当政事昏黑六合侵略时，待东说念主接物应圆滑老练；当国度即将陨命的季世本领，待东说念主接物就应高洁与圆滑并用。对待善良的正人要宽容，对待残暴的常人要严厉，对待一般平民巨匠应宽严互用。
51、忘功不忘过，忘怨不忘恩
我有功于东说念主不可念，而过则不可不念；东说念主有恩于我不可忘，而怨则不可
不忘。
[大意]
我方虽匡助过东说念主，也不要常常挂在嘴上、记在心头，但若作了抱歉别东说念主的事却不可常常时反省；反之如若别东说念主也曾对我方有过恩惠却不可猖狂忘怀，别东说念主作念了抱歉我方的事则不可不坐窝忘掉。
52、无求之施一粒万钟，
有求之施万金无功施恩者，内不见己，外不见东说念主。则千粟可当万钟之报；利物者，计己之施，贵东说念主之报，虽然百镒难成一文之功。
[大意]
一个施恩于别东说念主的东说念主，不可老把恩惠记在心头，更不可存让别东说念主赞好意思的念头，这么即即是一斗米也可收到万钟的讲演；一个用财物匡助别东说念主的东说念主，不但计较我方对别东说念主的馈遗，而且条目东说念主家的酬金，这么就是付出一百镒，也难收到一文钱的功德。
53、推己及东说念主，通俗窍门
东说念主之际遇，有皆有不皆，而能使己独皆乎？己之事理，有顺有不顺，而能使东说念主皆顺乎？以此相不雅对治，亦是一通俗窍门。
[大意]
每个东说念主的际遇有所不同，有的可建立一番行状，有的则一事无成，在各式不同的境遇中，我方又如何能条目特地待遇呢？每个东说念主的心境各有不同，有的褂讪，有的轻浮，又如何条目别东说念主事事都与你联接呢？假如我方能心平气和地来不雅察，也就是将心比心地反躬自问一下，这亦然东说念主生中最佳训导门
径。
54、恶东说念主念书，适以济恶
心肠乾净方可念书学古，否则见一善行窃以济私，闻一善言假以覆短，是又籍寇兵而赍盗粮矣。
[大意]
只须心肠纯洁的东说念主才可读圣贤书、学古东说念主的说念德著述，否则看到一件古东说念主所作念的好事，就私行作为我方的主见，听到古东说念主所说的一句好话，就私行拿来遮盖我方的瑕疵，这就等于送火器给敌东说念主，送食粮给匪徒。
55、崇俭养廉，守拙全真
奢者富而不足，若何俭者贫而足够；能者劳而府怨，若何拙者逸而全真。
[大意]
豪奢的东说念主金钱再多也感到不够用，这如何比得上勤奋审时度势而有赢余的东说念主呢；有才干之东说念主心力交瘁反而招致巨匠痛恨，如何比得上愚笨的东说念主幽闲无事而能保全纯粹人性呢。
56、念书希圣讲学亲自，
居官爱民立业重德
念书不见圣贤，如铅椠佣；居官不爱难民，如衣冠盗。讲学不尚亲自，为理论禅；立业不念念重德，为当前花。
[大意]
念书不去议论古圣先贤的念念想精义，只可成为一个写字匠；作官如若不赞理东说念主民，只知受禄，就如一个穿戴官服的匪徒。只知议论知识却不注意身膂力行，那就像一个不懂佛理只会念佛的沙门；行状顺利后却不想为后东说念主积一些阴德，那就像一朵绮丽却很快凋谢的昙花。
57、读心中之名文，听本真之妙曲
东说念主心有一部真著述，都被片言只字封锢了；有一部真饱读励，都被妖歌艳舞湮没了。学者须扫除外物，直觅本来，才有个真受用。
[大意]
每个东说念主的心灵深处都有一部好著述，可惜却被内容不健全的杂沓著述给闭塞了；每个东说念主的心灵深处都有一首好意思妙的乐曲，可惜却被一些妖邪的歌声和绮丽的跳舞所埋没了。是以一个有知识的念书东说念主，必须排除一切外来物欲的劝诱，顺利用我方的贤达寻求人性，如斯才能求得一生受用不尽的真知识。
58、苦中有乐，乐中有苦
苦心中常得悦心之趣，自豪时便生失落之悲。
[大意]
在困苦时能相持原则主理场地，当问题处罚时当然能得到动身自内心的喜悦，只须这种喜悦才是东说念主生着实的乐趣；反之，如若在自豪时有过分纵情的言行，往往会因此而跟他东说念主结下冤仇，种下日后发生疾苦的悲催根苗。
59、无胜于有德行之活动，
无劣于有权力之名誉
繁荣名益，自说念德来者，如山林中花自是粗略滋生；自功业来者，如盆槛中花便有迁移兴废；若以权力得者，如瓶钵中花，其根不植，其萎可立而待矣。
[大意]
一个东说念主的茂密繁荣，如若是从精湛的说念德训导中得来，那就如同滋长在大当然环境中的野花，会不息滋生绵延赓续；如若从开拓政事功勋中得来，那就如同生在花圃中的盆栽相同，只须稍稍移动，花木的成长就会受到严重的影响；若靠特权或恶势力而得，就如插在花瓶中的花，由于根莫得深植在土中，很快就会凋谢。
60、东说念主死留名，豹死留皮
春至时和，花尚铺一段好色，鸟且啭几句好音。士正人幸列头角，复遇饱暖，不念念立好言行好事，虽是辞世百年恰似未生一日。
[大意]
在春天和煦的阳光照管下，就连花卉树木也争相为地面铺上一层娇媚风景，飞鸟也懂得唱出几句好意思妙的歌声。一个念书而又有才干的士医生，若能幸运出东说念主头地身居高位，同期又能吃得酒足饭饱过上豪华的生存，却不肯为后世写下几部不灭名著，或留住一些有利众东说念主的业绩，那他即使活到一百岁也如并吞天都没活过。
61、宽严得宜，勿偏一方
学者有段兢业的心念念，又要有段超脱的意念念，若一味敛束穷苦，是有秋杀无春生，缘何发育万物。
[大意]
一个作知识的东说念主，念念考要细密，活动要严慎，同期又要有潇超逸俗的超凡胸怀，凡事都不拘泥细节，如斯才能保持生存中的情性。反之，假若一味克制我方，过过甚穷苦的生存，就如同大当然中只须落叶的秋天，而莫得和煦的春天，这又岂肯培植万物的成长而至吐花末端呢？
62、大巧若拙，大巧似拙
真廉无廉名，扬名者正是以为贪；大巧无巧术，用术者乃是以为拙。
[大意]
一个着实廉正的东说念主不与东说念主争名，反而开拓不起廉正之名，那些到处诞生名望的东说念主，恰是为了贪图虚名才这么作念。一个着实明智的东说念主不炫夸我方的才华，是以看上去反而很拙劣，那些卖弄我方明智贤达的东说念主，恰是为了遮盖我方的愚蠢才这么作念。
63、谦善受益，满盈招损
??器以满覆，扑满以空全；故正人宁居无不居有，宁处缺不处完。
[大意]
??器因为装满了水才倾覆，扑满因空无一物才得以保全。是以一个品德崇高的正人，甘心处于无争无为的地位，也不要站在有争有夺的样子，日常生存宁可感到缺欠一些，也不要过分完满。
64、名利总堕庸俗，意气终归剩技
名根未拔者，纵轻千乘甘一瓢，总堕尘情；客气未融者，虽泽四海利万世，终为剩技。
[大意]
一个东说念主如不透澈打消功利念念想，即使他能轻蔑茂密繁荣而情愿过穷苦的生存，临了仍然无法走避名利的劝诱；一个受外力影响而不可在内心加以化解的东说念主，即使他能恩泽六合甚而造福千秋，其末端仍然算是一种足够的伎俩。
65、心肠须要光明，念头不可龌龊
心体光明，暗室中有苍天；念头龌龊，白天下有厉鬼。
[大意]
一个东说念主的心肠如不愧不怍，即使立身在昏黑寰球，也如站在万里晴空下一般。一个东说念主如若有残暴怪异之念，即使在光天化日之下，也像被妖魔缠身一般。
66、勿羡贵显，勿虑饥饿
东说念主知名位为乐，不知无名无位之乐为最真；东说念主知饥寒为虑，不知不饥不寒之虑更为甚。
[大意]
一般东说念主都只知说念名誉与官职是东说念主生的一大乐事，却不知没著名声莫得官职才是东说念主生着实的乐趣。一般东说念主都只知说念饥饿跟阴寒是最横祸的事，却不知那些不愁衣食的达官贵东说念主，他们的患得患失的精神折磨才是最横祸的。
67、鄙俗之恶大，显善之善小
为恶而畏东说念主知，恶中尤有善路；为善而急东说念主知，善处即是恶根。
[大意]
一个东说念主作念了赖事而怕东说念主知说念，可见这种东说念主还有羞辱之心，也就是在恶性中还保留一些向善之心；一个东说念主作念了好事而急于让东说念主知说念，就解说他作念好事仅仅为了贪图虚名和赞誉，那么在他作念好事时，已种下了可怕的祸根。
68、正人居安念念危，天亦不消其技
天之机缄意外，抑而伸，伸而抑，皆是播弄硬人，倒置硬人处。正人是降志辱身，居安念念危，天亦无听用其伎俩矣。
[大意]
上天的奥秘幻化莫测，有时使东说念主先陷于困境此后再春风自豪，有时先让东说念主一番自豪此后再受迂回，这都是上天挑升玩弄自封为硬人硬人的东说念主。因此有才德的正人，当不如意时要适合环境，碰到逆横事件也一笑置之，在祥瑞时要料到危难，这么，就连上天也无法证实他玩弄东说念主的妙策了。
69、中庸为福，偏激为灾
躁性者火炽，遇物则焚，寡恩者冰清，逢物必杀。凝滞拘泥者，如死水腐木，生机已绝，俱难立功业而延福祉。
[大意]
性情横蛮的东说念主，他的一言一瞥都如猛火一般炎热，通盘与他战斗的东说念主都会被焚热；一个尖刻寡恩的东说念主，他的一言一瞥如冰雪一般冷情，非论何东说念主碰到他都要碰到残害。一个头脑顽固而刻板的东说念主，既像一潭死水，也像一株朽木，死沉沉的完全莫得生机，这都不是能成大功业而造福于东说念主类的东说念主。
70、多喜养福，去杀远祸
福不可徼，养喜神以为召福之本良友；祸不可避，去杀机以为远祸之方良友。
[大意]
东说念主间幸福不可拼集去追求，能频频保持兴奋的热诚，是追求东说念主生幸福的基础；东说念主间的倒霉实在难以幸免，能摈弃痛恨他东说念主的念头，是远离倒霉的法宝。
71、步步为营，正人之说念
十语九中巧合称奇，一语不中则愆尤骈集；十谋九成巧合归功，一谋不成则訾议业兴，正人是以宁默毋躁，守拙无巧。
[大意]
即使十句话说对九句也巧合有东说念主赞叹你，可你若说错一句话就会坐窝受到责问；即使十次遐想九次顺利也巧合有东说念主会赏赐你，可只须有一次计算失败，埋怨谴责之声就会纷繁而至。是以一个有训导的正人，宁可保持沉默默然，莫得历程三念念此后行的话都不疏忽说；尤其在作念事方面，宁可显得拙劣一些，也所有不可自作明智。
72、杀气寒薄，善良福厚
天地之气，暖则生，寒则杀。故性气清冷者，受享亦凉薄；唯善良热心之东说念主，其福亦厚，其禄也长。
[大意]
大当然有四季的变化，春夏暖热万物取得生机，秋冬阴寒万物就丧失生机。一个性情孤高冷漠的东说念主，他的脸色就如秋冬寒气冷漠而无东说念主敢接近，他所得到的也就冷漠而暴虐。只须那些性情蔼然、满怀情切的东说念主，既肯匡助别东说念主也可得到别东说念主的匡助，是以他所获的福份不但丰富，而且他的禄位也会源源而来。
73、正义路广，欲情说念狭
天理路上甚宽，稍游心怀中便觉广大宏朗；东说念主欲路上甚窄，才寄迹当前俱荆棘土壤。
[大意]
大当然中的意念念就像一个无边的通衢，只须东说念主们略为全心探讨，心灵深处就会认为盛大介怀豁然豁达；东说念主世间期许就好像一条窄小的小路，刚一把脚踏上就会觉稳健前是一派险峻不屈的泥路，只须稍不小心就会把脚堕入泥潭中。
74、进修之福久，参勘之知真
一苦一乐相进修，练极而成福者其福始久；一疑一信相参勘，勘极而成知者其知始真。
[大意]
东说念主的一生有苦有乐，只须在祸害中进修而得的幸福才能长久；在修业中，既要有信心又要有怀疑的精神，有疑就去勘证，只须在不息考据中得到的知识才是真知识。
75、谦逊明义理，实心却物欲
心不可不虚，虚则义理来居；心不可不实，实则物欲不入。
[大意]
一个东说念主一定要有大度汪洋的胸怀，只须谦善才能容纳着实的知识和说念理；同期东说念主也要有择善拘泥的格调，只须遒劲的意志才能回击外来物欲的劝诱。
76、厚德载物，雅量容东说念主
地之秽者多生物，水之清者常无鱼；故正人当存含垢纳污之量，不可持好洁独行之操。
[大意]
一块肮脏龌龊的地皮，才是长植物的好地方；一条暴露见底的河流，往往莫得鱼虾生存。是以一个有精湛训导的正人，应具有摄取庸俗的气度和宽待他东说念主的雅量，毫不可单枪匹马，不跟任何东说念主往来而堕入零丁情状。
77、忧劳兴国，逸豫一火身
泛驾之马可就奔波，跃冶之金终归型范。只一空闲黯然，便终身无个普及。白沙云：“为东说念主多病未足羞，一生无病是吾忧。”真确论也。
[大意]
一匹性情凶悍的马，只须教练有术，独霸得法，仍可骑它飞驰万里；在熔化时爆出炉的金属，临了照旧被东说念主注入模子变为器用。一个东说念主只须一贪图吃喝玩乐，就会使精神陷于委靡黯然的情状，如斯一辈子也不会有前程。是以陈献章才说：“作念东说念主有缺欠莫得什么可耻，只须一生不知改悔的东说念主才最值得忧心。”这确切是一句理所当然。
78、一念私贪，万劫不复
东说念主只一念私贪，便销刚为柔、塞智为昏、变恩为惨、染洁为污，坏了一生东说念主品。故古东说念主以子罕辞宝，是以度越一生。
[大意]
一个东说念主只须心中出现少量狡计或偏袒的念头，那他本来高洁的性格就会变得恇怯，本来明智的头脑就会被蒙蔽得很昏暴，本来怜恤的心肠会变得很残暴，本来纯洁的东说念主格会变得很污浊，末端就等于毁了他一辈子的品德。是以古圣先贤一致认为，作念东说念主要以“不贪”为修身之宝，这么才能超脱物欲渡过一生。
79、心公不昧，六贼无踪
耳目见闻为外贼，情欲贯通为内贱。仅仅主东说念主翁惺惺不昧，独坐堂中，贼便化为家东说念主矣！
[大意]
每个东说念主眼睛所看、耳朵所闻的声色都是外来的敌东说念主；每个东说念主都有容易冲动的情谊，无法得意的期许，这些心理上的邪念都是内在的敌东说念主。不管是内敌照旧外贼，只须身为主东说念主翁的你我方保持灵魂的认识，每天都安常守分不相悖事理限定，那么，通盘心理上的敌东说念主都会成为你训导品德的助手。
80、勉励现前之业，图谋将来之功
图未就之功，不如保已成之业；悔既往之失，不如防将来之非。
[大意]
与其计算莫得主理完成的功业；到不如赞理仍是完成的行状，与其懊悔以前的缺欠，还不如防患将来可能发生的空虚。
81、养天地浩气，法古今完东说念主
表象要高旷，而不可疏狂；心念念要细密，而不可琐屑；意念念要冲淡，而不可偏枯；操字要严明，而不可强烈。
[大意]
一个东说念主的气质要恢宏渊博，但所有不不错流于粗野的浪漫；念念想不雅念要细密周密，但毫不可唠叨侵略；生存情性要清静恬淡，但毫不可过于败兴单调；言行志节要不愧不怍，但毫不可流于偏激刚烈。
82、不著色相，不留声影
风来疏竹，风过而竹不留声；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故正人事来而心始现，事去而心随空。
[大意]
轻风吹过零落的竹子虽然会发出沙沙的声响，但是当风吹往常之后竹林并不会留住声息而仍旧归于寂然；大雁飞过阴寒的深潭虽然会反照出雁影，但是当雁飞往常之后暴露的水面依旧是一派剔透并不会留住雁影。由此可见，一个具备精湛品德的正人，当事情驾临时，他的本然之性才会涌现出来，事情往常之后，他的人性也就恢收复来的缺乏安逸。
83、正人德行，其说念中庸
清能有容，仁能善断，明不伤察，直不外矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。
[大意]
廉正纯洁而又有能容忍不廉的雅量，心肠仁慈而又有能应机立断的魄力，明智贤明而又有不失于苟求的格调，性情高洁而又有不矫枉过正的胸怀，这就像蜜饯，虽然浸在糖里却不外分地甜，海产的鱼虾虽然淹在盐里却不外分地咸，一个东说念主要能主理这种一碗水端平的措施才算作良习。
84、正人穷当益工，勿失细致气度
贫家净扫地，贫女净梳头，风景虽不绮丽，气度自是细致。士正人一当穷愁寥落，奈何辄自废弛哉！
[大意]
一个勤奋的家庭要频频把地打扫得鸡犬不留，一个勤奋家的儿子要频频把头梳得鸡犬不留，陈设和穿著虽不算得豪华绮丽，但是却能保持一种脱俗高明的风姿。因此，一个有才德的正人，一朝际遇欠安而处于穷愁险峻的景况，所有不应该胆颤心寒、黄袍加身。
85、桑土缱绻，常常之须
闲中不放过，忙处有受用；静中不破灭，动处有受用；阴郁不欺隐，明处有受用。
[大意]
在闲静的时候，不要猖狂放过难得的时光，最佳要利用这段时候为以后的事情作一些准备，比及劳作起来就会有受用不尽之感；当安逸的时候也不要健忘充实我方的精神生存，以便为日后担任进犯办事作些准备，比及进犯办事一朝到来就会有搪塞自由之感；当你一个东说念主静静地坐在莫得任何东说念主看见的地方时，也能保持你不愧不怍的胸怀，既不产生任何邪念，也不作任何赖事，如斯才能使你在众东说念主眼前受到东说念主们的尊敬。
86、悬崖勒马，起死复活
念头起处，才觉向欲路上去，便挽从理路上来。一齐便觉，一觉便走，此是转祸为福，起死复活的关头，切莫猖狂放过。
[大意]
当你心中刚一浮起邪念时，假如你能发觉这种邪念有走向物欲或情欲场地的可能，就应该坐窝用镇静冷静把这种欲念拉回正路上去。坏的念头一产生坐窝有所警醒，有所警醒后坐窝设法来挽救，这是扭转倒霉为幸福、改变归天为生机的遑急关头，是以你所有不不错轻轻放过这邪念产生的逐一瞬。
87、宁静稀薄，不雅心之说念
静中念虑澄澈，见心之真体；闲中表象从容，识心之真机；淡心仪趣冲夷，得心之真味。不雅心证说念，无如斯三者。
[大意]
一个东说念主只须在宁静中心绪才会像秋水般暴露，这时才能发现东说念主性的着实本源；一个东说念主只须在闲静中气概才像万里晴空一般惬意恬逸，这时才能发现东说念主性的着实灵魂；一个东说念主只须在稀薄明志中内心才会像安逸无波的湖水一般谦冲蔼然，这时才能取得东说念主生的着实乐趣。大凡要想不雅察东说念主生的着实意念念，再也莫得比这种不雅东说念主之术更好的了。
88、动中静是真静，苦中乐是真乐
静中静非真静，动处静得来，才是性天之真境；乐处乐非真乐，苦中乐得来，才是心体之真机。
[大意]
在万籁俱寂的环境中所得到的宁静并非真宁静，只须在喧嚣环境中还能保持安逸的热诚，才算是相宜东说念主类本然之性的着实宁静；在狂歌热舞环境中得到的首肯并非真首肯，只须在沉重环境中仍能保持乐不雅的情性，才算是相宜东说念主类本然灵性的着实乐趣。
89、舍己毋处疑，施恩勿望报
舍己毋处其疑，处其疑即所舍之志多愧矣；施东说念主毋责其报，责其报并所施之心俱非矣。
[大意]
假如一个东说念主要想作自我烽火，就不应该存计较利害得失的不雅念，存这种不雅念就会使你对这种烽火感到心神吞吐，既然对你的烽火心存计较犹疑，那就会使你的烽火志节蒙羞。假如一个东说念主要想施恩惠给他东说念主，就所有不要但愿得到东说念主家的讲演，假如你一定条目对方谢意图报，那就连你原来匡助东说念主的一番好心也会变质。
90、厚德以积福，逸心以补劳，修说念以解厄
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾补吾心以逸之；天厄我以遇，吾亨吾说念以通之；天且奈我何哉？
[大意]
假如上天不给我许多福气，我就多作些好事来培养我的福气；假如上天用劳苦来疲乏我，我就用安逸的热诚来珍惜我窘迫的身体；假如上天用穷困来折磨我，我就开辟我的求生之路来买通困境。假如我能作念到以上各点，上天又能对我如何呢？
91、天福无欲之贞士，而祸逃难之东说念主
贞士无心徼福，天即就无心处牖其衷；东说念主著意逃难，天即就著意中夺其魄。可见天之机权最神，东说念主之智巧何益？
[大意]
一个志节坚毅不贰的正人，虽然不想追求我方的福祉，但是上天却使他无意之间得到他本不想得的福气；一个活动邪僻不正的常人，虽然用用神思休想走避倒霉，但是上天却在他巧用神思时来褫夺他的精脸色力使他蒙受倒霉。由此不雅之，上天对于权力的利用真可说是神奇无比，苍狗白衣，极具玄机，东说念主类平凡无奇的贤达在上天眼前实在计上心头。
92、东说念主生重末端，种田看得益
声妓暮年从良，一生之胭花无碍；贞妇白头失守，半生之穷苦俱非。语云：“看东说念主只看后半截。”本名言也。
[大意]
歌妓、舞女、酒女等风尘女子，虽然半生以卖身卖笑为业，但是如若到了晚年能嫁东说念主，当别称良家老婆，那么她以前放荡淫佚的生存，并不会对其后的正常生存组成妨害；但是一个一生都信守节操的节烈妇女，假如到了晚年由于耐不住空闺零丁而失身的话，那她半生守寡所吃的苦就都付诸东流。俗谚说：“要评定一个东说念主的功过得失，必须看他的后半生的晚节。”这是一句理所当然。
93、多种功德，勿贪权位
平民肯种德施惠，即是无位的公相；士夫徒贪权市宠，竟成有爵的乞东说念主。
[大意]
一个普通老匹夫只须肯多积功德、广施恩惠、匡助他东说念主，就等于一位有施行爵禄的公卿宰相受到万东说念主的爱慕；反之一个达官贵东说念主假如一味狡计权势而把官职作成一种生意营业欺下?上，那么这种行径的下流就如并吞个有爵禄的叫花子那样同情。
94、当念集结之难，常念念倾覆之易
问先人之德泽，吾身所享者是，当念其集结之难；问子孙之福祉，吾身所贻者是，要念念其倾覆之易。
[大意]
假如要问咱们的祖先是否给咱们留住有恩德，就要望望咱们当今生存所享受的进程是否高，假如如实高，那就算祖先累积下了恩德，咱们就要感谢祖先当年留住这些德泽的不易；假如咱们要问咱们的子孙将来是否能生存幸福，就必须先望望我方给子孙留住的德泽究竟有些许，假如咱们给子孙留住的恩惠很少，就要料到子孙势将无法守成而容易使家业零落。
95、只畏假道学，不怕真常人
正人而诈善，无异常人之肆恶；正人而改节，不足常人之悔改。
[大意]
一个伪装心肠善良的正东说念主正人，和作恶多端的邪僻常人并莫得什么区别；一个正东说念主正人如若改变我方所操守的名节，他的品格还不如一个将强负荆请罪而再行作念东说念主的常人。
96、春风解冻，善良消冰
家东说念主有过，不宜暴怒，不宜轻弃；此事难言，借他事隐讽之；本日不悟，俟未来再警之。如春风解冻，如善良消冰，才是家庭的型范。
[大意]
如若家里的东说念主犯了什么荒谬，不不错疏忽大发本性谩骂，更不不错用冷漠的格调进行冷战而不管他，如若他所犯的错你不好说念理顺利说，就要假借其他事情来线路让他改正；如若没办法坐窝使他改悔，就要耐性恭候时机再殷殷劝告。因为循循善诱，就好像春天暖热的和风一般，能摈弃冰天雪地的冬寒，同期也像暖热的气流一般能使冬天冻得如石块的冰完全溶解，这么充满一团善良的家庭才算是范例家庭。
97、能彻见心肠，则六合平隐
此心常看得圆满，六合自无颓势之寰球；此心常放得宽平，六合当然无险侧之情面。
[大意]
一个天性善良、心肠纯洁的乐不雅宗旨者，把东说念主间的万事万物都看得很好意思好，而毫无颓势；一个天性忠厚、心怀豁达的达不雅宗旨者，待东说念主接物都抱着网开一面的格调，因此他把万事万物都看得很正常而毫无残暴。
98、操履不可少变，矛头不可太露
澹泊之士，必为浓艳者所疑；检饰之东说念主，多为纵情者所忌。正人处此，固不可少变其操履，亦不可露其矛头！
[大意]
一个具有精湛才德而又能稀薄明志的东说念主，一定会遭受那些热衷名利的东说念主所怀疑，一个言行严慎处处检点的着实人，往往会遭受那些残暴放纵无所畏俱的常人的妒忌。是以一个有才学而又有训导的正人，万一不幸处在这种既被怀疑又遭忌恨的恶劣环境中，虽然不不错略为改变我方的操守和志向，但也所有不不错过分进展我方的才华和节操。
99、顺境不足喜，逆境不足忧
居逆境中，满身皆规戒药石，砥节砺行而不觉；处顺境中，当前尽兵刃戈矛，销膏靡骨而不知。
[大意]
一个东说念主如若生存在沉重缺乏的环境中，那周围所战斗到的全是有如医疗器材、药物般的事物，在神不知，鬼不觉中会使你敦品励行，把一切毛病都治好；反之一个东说念主如若生存在丰衣足食、无虑无忧的精好意思环境中，就等于在你的眼前摆满了刀枪等杀东说念主的利器，在神不知，鬼不觉中使你的身心受到腐蚀而走向失败的道路。
100、繁荣而恣势弄权，乃自取沦陷之说念
滋长繁荣家中，嗜欲如猛火，权势似烈炎，若不带些清凉气息，其火炎不至焚东说念主，心将自烁矣。
[大意]
一个滋长在巨富显著之家的东说念主，物资享受方面可说应有尽有，因此就会养成各式不良嗜好和心爱作威作福的个性；但是不良嗜好对东说念主体的危害就有如猛火，作威作福擅权弄势的本性对心肠的腐蚀就有如凶焰；假如不足时给他少量清凉冷淡的不雅念缓和一下他强烈的期许，那历害的欲火即使不使他像降生入死，晨夕有一天也势必会像引火自焚般把他销毁。
101、上下同欲，金石为开
东说念主心一真，便霜可飞，城可陨，偷活怕死；若伪妄之东说念主，身材徒具，真宰已一火，对东说念主则獐头鼠目，茕居则形影自愧。
[大意]
一个东说念主的精神训导功夫如若能达到至诚地步，就可感动上天变不可能为可能，就如邹衍受了憋闷上天竟在盛夏之日下霜为他严容庄容，而杞植的老婆由于哀悼丈夫的战死果然哭倒了城墙，甚而连最坚固的金石也由于针织的精神力量而把它完全雕凿一语气。反之，一个东说念主如若心术不正也会令东说念主认为腻烦；更由于赖事作念得太多，每当半夜东说念主静一个东说念主躺在床上时，就会忽然良心发现，这时不由得濒临我方的影子望望，顿觉万分惭愧。
102、著述极处无奇巧，东说念主品极处只本然
著述作到极处，无有他奇，只须偶合；东说念主品作念到极处，无有他奇，仅仅本然。
[大意]
一个东说念主写著述写到鹤立鸡群的最高意境时，说来并莫得什么特地奇妙的地方，仅仅把我方内心的情谊和念念想抒发到恰到平正良友；一个东说念主的品德训导如若达到目无全牛的最高意境时，其实和普通平凡东说念主并莫得什么特地的地方，仅仅使我方的精神回到纯粹朴实的本然之性良友。
103、明世相之施行，负六合之重任
以幻境言，非论功名繁荣，即肢体亦属委形；以真境言，非论父母昆季，即万物皆吾一体，东说念主能看得破认得真，才不错任六合之重负，亦可脱世间之缰锁。
[大意]
就现象界的物资生存来说，岂论官位、金钱、权势都幻化无常，甚而就连我方的作为躯体也属于上天暂时给你的形象；假如从形而上意境的超物资生存来说，非论是父母昆季等骨血嫡亲，甚而于天地间的万物也都和我属于一体。一个东说念主只须能瞻念察物资界的空梦境化，同期又能认得清精神界的永恒价值，才不错担负起救民水火的紧要职责，而且也只须这么才能解脱东说念主间一切困扰你的桎梏。
104、凡事当留余步，五分便无殃悔
爽口之味皆烂肠腐骨之药，五分便无殃；快心之事悉败身丧德之媒，五分便无悔。
[大意]
好吃可口的八珍玉食，其实都等于是伤害肠胃的毒药，是以咱们一朝碰到这种大快朵颐的契机所有不可多吃，只须边界住吃个半饱就不会伤害身体；世间通盘空谷幽兰、令你笑容可掬的好事，其实都是一些劝诱你走向雄风扫地的序言，是以凡事不可条目一切能心满足足，只须保持在差强东说念主意的末端上就不至于变成过后悔恨的后果。
105、忠恕待东说念主，养德远害
不责东说念主小过，不发东说念主狡饰，不念东说念主旧恶。三者不错养德，亦不错远害。
[大意]
作念东说念主基本原则，就是不要谴责他东说念主犯下的微弱小过，也不要疏忽告讦他东说念主私生存中的玄机，更不不错对他东说念主往常的坏处耿耿在心，久久不肯忘掉。这三大作念东说念主的基本原则，不但不错培养我方的品德，也不错透澈幸免意外倒霉。
106、持身不可轻，全心不可重
士正人持身不可轻，轻则物能扰我，而无恬逸冷静之趣；宅心不可重，重则我为物泥，而无超脱活泼之机。
[大意]
一个才高行洁的士医生型正人，平日待东说念主接物所有不可有轻浮的举动，尤其不可有横蛮的个性，因为一朝轻浮横蛮就会把事情弄糟而使我方受到困扰，这么当然就会丧失恬逸宁静的生存雅趣；同理，一个才高行洁的士医生型正人，在处理任何事情时，都不可念念前虑后想得太多，因为凡事如若想得太多，就会堕入外物抵制的沉重样子，这么当然会丧失超脱、隔岸观火、行云流水的更生生机。
107、东说念主生无常，不可虚度
天地有长时，此身不再得；东说念主生只百年，此日最易过。幸生其间者，不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
[大意]
天地的启动是永恒不变的，但是东说念主的生命只须一次，死了之后就不再复活；一个东说念主最多也不会活过一百岁，但是百年的时候跟天地来比只不外是逐一瞬。咱们东说念主类能幸运诞生在这永恒不变的天地之间，既不可不了解咱们生存中所应享的乐趣，也不可不随时教唆我方不要蹉跎岁月、虚度一生。
108、德怨两忘，恩怨俱泯
怨因德彰，故使东说念主德我，不若德怨之两忘；仇因恩立，故使东说念主如恩，不若恩怨之俱泯。
[大意]
一切痛恨都会由于行善而愈加显豁，是以行善与其要东说念主赞好意思，还不如把赞好意思和埋怨两件事都忘掉；仇恨都是由于恩惠才产生，恩惠既然不可普遍施给他东说念主，得到恩惠的东说念主虽然心生感激之情，得不到恩惠的东说念主就会发出牢骚之声，可见与其施恩而但愿东说念主家谢意图报，还不如把恩惠与仇恨两者都透澈摈弃。
109、持盈履满，正人兢兢
老来疾病，都是壮时招的；衰后罪孽，都是盛时造的。故持盈履满，正人尤兢兢焉。
[大意]
一个东说念主如若到了晚年而体弱多病，那都是年青不耀眼赞理身体所招来的横祸；一个东说念主失落以后还会有罪刑缠身，那都是在得志时枉法徇私所变成的罪孽。因此一个有精湛训导的东说念主，即使生存在幸福环境中，也要凡事都抱着面不改色的严慎格调，以免伤害到身体或得罪了东说念主。
110、却私扶公，修身种德
市私恩，不如扶公议；结新知，不如敦旧好；立荣名，不如种隐德；尚奇节，不如谨庸行。
[大意]
假如一个东说念主施恩惠给别东说念主是为了我方的私心，那还不如以不愧不怍的格调去争取社会巨匠的公益；一个东说念主与其结交许多不可劝善规过的新一又友，倒不如重修一下以前跟老一又友之间的旧友情；一个东说念主与其沽名钓誉制造知名度，倒不如暗暗在阴郁积一些阴德；一个东说念主与其标新转变主动去制造我方的名节，倒不如平日步步为营多作一些平凡无奇的好事。
111、勿犯舆论，勿谄豪门
公正正论不可犯手，一犯则贻羞万世；豪门私窦不可著脚，一著则玷辱终身。
[大意]
但凡社会巨匠所公认的表率和法律所有不不错触犯，一朝不小心或故意触犯了，那你就去遗臭万载；但凡显著东说念主家坎坷其手的地万千万不可踏进一步，万一不小心或故意走进去，那你清白的东说念主格就一辈子也洗刷不清。
112、直躬不畏东说念主忌，无恶不惧东说念主毁
曲意而使东说念主喜，不若直躬而使东说念主忌；无善而致东说念主誉，不若无恶而致东说念主毁。
[大意]
一个东说念主与其憋闷我方的意愿而千方百计博取他东说念主的欢心，实在不如以公正不阿、不愧不怍的言行而遭受常人的忌恨；一个东说念主与其根底莫得善行而又无缘收受他东说念主的赞好意思，实在不如由于莫得恶行劣迹而遭受常人的标谤。
113、从容处眷属之变，剀切规一又友之失
处父兄骨血之变，宜从容不宜强烈；遇一又友交游之失，宜剀切不宜空闲。
[大意]
当你不幸碰到父母昆季或骨血嫡亲之间发生家庭纠纷或东说念主伦惨变事故时，你应该忍住悲愁肠情，保持镇静的格调，所有不不错情谊冲动，遴选强烈言行而把事情弄得更坏；当你跟知心一又友来去时，万一碰到一又友犯了什么缺欠，你应该很亲切淳厚地来劝阻他，所有不不错由于怕得罪他而眼看着他延续错下去。
114、大处落笔，小处入辖下手
小处不渗漏，暗处不欺隐，绝路不怠荒，才是个着实硬人。
[大意]
一个东说念主作主说念主作念事必须处处小心严慎，就是幽微的地方也不可漏洞大意；即使是待在没东说念主听见没东说念主看见的地方，也所有不不错作念见不得东说念主的事；尤其当你处于穷困险峻不自豪的时候，仍旧不要忘掉飞腾上进的志在四方；这么的东说念主才算得上是着实有作为的硬人铁汉。
115、嗜好反为仇，薄极反成喜
令嫒难结一时之欢，一饭竞致终身之感，盖嗜好反为仇，薄极反成喜也。
[大意]
东说念主与东说念主之间的相处如不投契，即使你拿出价值令嫒的重赏或恩惠，也难以打动对方的心而跟你联接；一个东说念主假如有良心而又特地知恩重说念，即使是你在他穷困时给他吃一顿饭的小小恩惠，他也势必一生不忘此事，恒久心存感激讲演之念。另外东说念主间还有一种极玄机的心理现象：就是当一个东说念主爱一个东说念主爱到过甚时，如若一不小热诚谊处置失当就会离消灭和；还有就是平日你特地不珍重的一些东说念主，只须你某日短暂对他们施少量小惠，他们就会大喜过望而对你线路好感。
116、藏巧于拙，寓清于浊
藏巧于拙，用晦而明，寓清于浊，以屈为伸，真涉世之一壶，驻足之三窟也。
[大意]
一个东说念主的作念东说念主宁可装得拙劣少量不可显得太明智，宁可料理少量不可矛头毕露，宁可缓和少量不可太单枪匹马，宁可失足少量不可太积极前进，这才是待人接物最灵验的救命法宝，这才是明哲保身最灵验的适得其反。
117、日中则昃，剥极则复
衰飒的现象就在盛满中，发生的机缄即在调谢内；故正人居安宜操一派心以虑患，处变当坚百忍以图成。
[大意]
大凡一种零落的现象往往是很早就在自豪时种下祸根，大但凡一种机运的迂曲多半是在失落时就仍是种下善果。是以一个有才学的有训导的正人，当祥瑞无事时，要提神保持我方的认识镇静冷静，以便防护将来某种疾苦的发生，一朝处身于变乱灾难之中，就要拿出毅力咬紧牙关延续奋斗，以便操办将来行状的临了顺利。
118、奇异无远识，独行无恒操
惊奇喜异者，无重大之识；苦节独者者行，非恒久之操。
[大意]
一个心爱标新转变、活动荒唐绝伦的东说念主，所有不会有精湛的学识和重大的主见；一个只知说念苦苦死守名节而自以为骄横、独行其事的东说念主，所有无法保持长久的恒心。
119、弃暗投明，飞快成佛
当怒气欲水正在腾沸处，明明知得，又明明犯著。知的是谁，犯的又是谁？此处能猛然迂曲，邪魔便为真君矣。
[大意]
一个东说念主当大怒像熊熊猛火一般上升，欲念有如滚水一般在心头翻腾时，虽然他我方也明知这是不对的，但是他又眼睁睁的不加边界。知说念这种意念念的是谁呢？明知故犯的又是谁呢？假如当此紧要关头省略短暂改变不雅念，那么邪魔恶鬼也就会变成慈悲的天主了。
120、毋偏信自任，毋自负嫉东说念主
毋偏信而为奸所欺，毋自任而为气所使；毋以己之长而形东说念主之短，毋因己之拙而忌东说念主之能。
[大意]
一个东说念主不要误信他东说念主的单方面之词，以免被一些刁顽之徒所乱来，也不要过分信任我方的才干，以免受到一时意气的驱使；更不要仰仗我方的所长去宣扬东说念主家的迂回，尤其不要由于我方拙劣而就妒忌他东说念主的明智。
121.毋以短攻短，毋以顽济顽
东说念主之迂回，要曲为弥缝，如暴而扬之，是以短攻短；东说念主有顽固，要善为化诲，如忿而疾之，是以顽济顽。
[大意]
当咱们发现别东说念主有什么瑕疵时，要很婉转地为他遮盖或劝阻他，假如在许多东说念主眼前告讦东说念主家的瑕疵，这不仅会伤害到东说念主家的自重心，也解说了我方的无知和缺德；咱们一朝发现某东说念主个性相比愚笨拘泥时，就要很有耐性肠渐渐带领他、启发他，假如因而不悦地厌恶他，这不仅无法改变他的拘泥，同期也解说了我方的愚蠢拘泥。
122.对恶毒者勿推心，遇孤高者勿多口
遇沉沉不语之士，且莫输心；见悻悻自好之东说念主，应该防口。
[大意]
假如你碰到一个脸色暗澹沉而不心爱语言的东说念主，千万不要一下就推心置腹跟他作一又友；假如你碰到一个满脸怒气自以为了不得的东说念主，就要尽量小心严慎不和他语言。
123.震聋启?，临深履薄
念头昏散处要知教唆，念头吃紧时要知放下；否则恐去昏昏之病，又来憧憧扰矣。
[大意]
当头脑感到昏沉侵略时，你应该安逸下来让大脑认识；当办事烦琐心境病笃时，你要把办事暂停一下，以便使心境回复冷静减弱；否则只怕刚刚治好昏沉侵略的毛病，却又在你脑海里浮现出傍边为难的困扰问题。
124.正人之心，雨过天晴
霁日苍天，倏变为迅雷震电，疾风怒雨，倏转为朗月晴空，气机何尝一毫凝滞？太虚何尝一毫障塞？东说念主之心体亦当如是。
[大意]
当万里晴空昭节高照时，会短暂乌云密布、雷雨杂乱；当摇风吼怒、滂沱大雨之时，会短暂皓月当空，万里无云。可见驾驭天气变化的大当然一时一刻也不曾停顿，而天体的启动也不曾发生涓滴的空虚或混乱，是以咱们东说念主类的心理也要像大当然一般使喜怒无常的变化相宜镇静冷静准则。
125.有识有劲，妖魔无踪
胜私制欲之功，有曰识不早力不易者，有曰识得破忍不外者，盖识是一颗照魔的明珠，力是一把斩魔的慧剑，两不可少也。
[大意]
在投降私交克制物欲的功夫方面，有些东说念主由于没实时发现私交的害处而又没坚定的意志去边界，有的东说念主虽然能看清物欲的害处，却又隐忍不了物欲的劝诱，因为一个东说念主的贤达等于一种告讦妖魔的法宝，而坚定意志等于是一把消灭妖魔的利剑，在投降私交和物欲方面这种法宝和利剑都是不可穷乏的。
126.多量能容，不动声色
觉东说念主之诈不形于言，受东说念主之悔不动于色，此中有无尽意味，亦有无尽受用。
[大意]
当咱们发觉被东说念主家乱来时不要坐窝说出来，当咱们遭受东说念主家侮辱时也不要坐窝不悦。养成这种德性意味无尽，在你东说念主生旅程上也将受用不尽。
127.困苦穷乏，锻练身心
横逆困穷是锻练硬人的一副炉锤，能受其锻练则身心交益，不受其锻练则身心交损。
[大意]
东说念主间一切的横逆、灾难和困苦都等于雕塑硬人硬人心肠的洪炉和铁锤，省略收受这种锻练的东说念主，他的体魄与精神都会受益，反之如若承受不了这种恶劣环境煎熬的东说念主，他的体魄和精神都会受到伤害。
128.东说念主乃天地之缩图，天地乃东说念主之父母
吉吉影音av吾身一小天地也，使喜怒不愆，好恶有则，即是变理的功夫；天地一大父母也，使民无怨咨，物无氛疹，亦是敦睦的表象。
[大意]
咱们我方的身体就等于是一个小寰球，岂论精辟或大怒都不不错犯下缺欠，尤其对于所喜好的和所厌恶的东西也要有一定措施，这就是作念东说念主的协调调动功夫；大当然就如同全东说念主类的父母，负责养育东说念主民，让每个东说念主都莫得牢骚痛恨，使万物都能莫得灾害而成功成长，这亦然造物者的一番亲善友好恩德。
129.戒疏于虑，警伤于察
害东说念主之心不可有，防东说念主之心不可无肛交 小说，此戒疏于虑也；